摘要 你的意思是让写还是让查资料？

子曰：“知者乐水,仁者乐山.知者动,仁者静；知者乐,仁者寿.”意思是：智者喜欢水,仁者喜欢山；智者好动,仁者好静；智者快乐,仁者长寿.智者就是聪明人.聪明人通过事理,反应敏捷而又思想活跃,性情好动就像水不停地流一样,所以用水来进行比拟.仁者就是仁厚的人.仁厚的人安于理,仁慈宽容而不易冲动,性情好静就像山一样稳重不迁,所以用山来进行比拟.王观有诗：“水是眼波横,山是眉蜂聚.欲问行人去哪边,眉眼盈盈处.”山水各有千秋,仁智都是我们追求,即使力不能及,也要心向往之.崔颢有：“青山行不尽,绿水去何长.”有人乐水,有人乐山,山水孰更为之乐,还要由性情而定.山水各有千秋,仁智都是我们的追求,即使力不能及,也要心向往之.

韩诗外传卷第一（凡二十八章）
第一章
曾子仕于莒，得粟三秉，方是之时，曾子重其禄而轻其身。亲fqEDHSkE没之后，齐迎以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿。方是之时，曾子重其身而轻其禄。怀其宝而迷其国，不可与语仁；窘其身而约其亲，不可与语孝。任重道远者，不择地而息；家贫亲老者，不择官而仕。故君子桥褐趋时，当务为急。传云：不逢时而仕，任事而敦其虑，为之使而不入其谋，贫焉故也。《诗》曰：“夙夜在公，实命不同。”【麟按：《大戴礼记曾子制言中》：“君子无悒悒于贫，无勿勿于贱，无惮惮于不闻；布衣不完，疏食不饱，蓬户穴牖，日孜孜，上仁；知我，吾无，不知我，吾无悒悒。”此家贫亲老，为养亲不择官而仕，是夫子“权”之意，非自相矛盾也。○《毛诗序》：“《小星》，惠及下也。夫人无妒忌之行，惠及贱妾，进御于君，知其命有贵贱，能尽其心矣。”《召南小星》：“嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。寔命不同！”○《诗》本吟咏性情之什而非讲理之具，诸家各以己意读之，故有鲁、齐、韩、毛之别。韩氏解此诗为孝行，所谓“断章取义”也。然首以此，足见作传者命意所在。韩婴解《诗》，似更合于在上者脾胃，而不如《毛诗》流布之广，是知《诗》本无别，《传》则异路，此十卷或为韩师讲义，引据事实解经，与经别行，故称“外传”也。○孔子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）又曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”（《子路》）古之行人辞令，每断章取义，引《诗》为证。此传之作，亦有裨于出使专对，盖六经本为儒家教科书，汉去古未远，犹有遗风也。】
第二章
传曰：夫《行露》之人许嫁矣，然而未往也。见一物不具，一礼不备，守节贞理，守死不往。君子以为得妇道之宜，故举而传之，扬而歌之，以绝无道之求，防污道之行乎？《诗》曰：“虽速我讼，亦不尔从。”【麟按：《毛诗序》：“《行露》，召伯听讼也。衰乱之俗微，贞信之教兴，强暴之男不能侵陵贞女也。”郑玄笺曰：“衰乱之俗微，贞信之教兴者，此殷之末世，周之盛德，当文王与纣之时。”朱熹曰：“南国之人遵召伯之敎、服文王之化、有以革其前日淫乱之俗。故女子有能以礼自守、而不为强暴所污者、自述己志、作此诗以绝其人。”（《诗集传》）韩婴此言，或隐括毛《传》也。○《召南行露》：“谁谓鼠无牙，何以穿我墉？谁谓女无家，何以速我讼。虽速我讼，亦不女从！”毛《传》：“不从，终不弃礼而随此强暴之男。”】
第三章
孔子南游适楚，至于阿谷之隧，有处子偑璜而浣者。孔子曰：“彼妇人其可与言矣乎？”抽觞以授子贡，曰：“善为之辞，以观其语。”子贡曰：“吾，北鄙之人也，将南之楚，逢天之暑，思心潭潭，顾乞一饮，以表我心。”妇人对曰//www.souquanme.com：“阿谷之隧，隐曲之汜，其水载清载浊，流而趋海，欲饮则饮，何问于婢子？”受子贡觞，迎流而挹之，奂然而弃之，从流而挹之，奂然而溢之，坐置之沙上，曰：“礼固不亲授。”子贡以告，孔子曰：“丘知之矣。”抽琴，去其轸，以授子贡，曰：“善为之辞，以观其语。”子贡曰：“向子之言，穆如清风，不悖我语，和畅我心。于此有琴而无轸，愿借子以调其音。”妇人对曰：“吾，野鄙之人也，僻陋而无心，五音不知，安能调琴？”子贡以告，孔子曰：“丘知之矣。”抽絺绤五两以授子贡，曰：“善为之辞，以观其语。”子贡曰：“吾，北鄙之人也，将南之楚。于此有絺绤五两，吾不敢以当子身，敢置之水之浦。”妇人对曰：“行客之人，嗟然永久，分其资财，弃之野鄙。吾年甚少，何敢受子？子不早去，今窃有狂夫守之者矣。”《诗》曰：“南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。”此之谓也。【麟按：见刘向《列女传》卷六《阿谷处女》。○《诗序》：“《汉广》，德广所及也。文王之道，被于南国，美化行乎江汉之域，无思犯礼，求而不可得也。”《周南汉广》：“南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。汉之广矣，不fqEDHSkE可泳思；江之永矣，不可方思。”此与上章皆言礼，或用强，或用柔，皆不得其中。○《礼记曲礼》：“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。”又曰：“男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授。”“男女非有行媒，不相知名；非受币，不交不亲。”】
第四章
哀公问孔子曰：“有智者寿乎？”孔子曰：“然。人有三死而非命也者，自取之也：居处不理，饮食不节，佚劳过度者，病共杀之；居下而好干上，嗜欲无厌，求索不止者，刑共杀之；少以敌众，弱以侮强，忿不量力者，兵共杀之。故有三死而非命也者，自取之也。”《诗》曰：“人而无仪，不死何为？”【麟按：见《说苑杂言》。○《论语雍也》：“子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”哀公似不知互文见义，遂问智者寿否。○《诗序》：“《相鼠》，刺无礼也。卫文公能正其群臣，而刺在位承先君之化无礼仪也。”《鄘风相鼠》：“相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为？相鼠有齿，人而无止。人而无止，不死何俟？相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？”】
第五章
传曰：在天者莫明乎日月，在地者莫明乎水火，在人者莫明乎礼义。故日月不高则所照不远，水火不积则光炎不博，礼义不加乎国家则功名不白。故人之命在天，国家之命在礼。君人者，降礼尊贤而王，重法爱民而覇，好利多诈而危，权谋倾覆而亡。《诗》曰：“人而无礼，胡不遄死？”【麟按：见《荀子天论》。○《左传隐公十一年》：“礼，经国家，定社稷，序人民，利后嗣者也。”】
第六章
君子有辩善之度，以治气养性则身后彭祖，修身自强则名配尧禹，宜于时则达，厄于穷则处，信礼者也。凡用心之术，由礼则理达，不由礼则悖乱。饮食衣服，动静居处，由礼则和节，不由礼则垫陷生疾。容貌态度，进退趍步，由礼则雅，不由礼则夷固。故人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁，王无礼则死亡无日矣。《诗》曰：“人而无礼，胡不遄死？”【麟按：《荀子修身》：“扁善之度：以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧禹。宜于时通，利以处穷，礼信是也。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮，衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违、庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。《诗》曰：‘礼仪卒度，笑语卒获’，此之谓也。”《礼记曲礼》：“道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼，威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼，不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”《论语学而》：有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美——小大由之。有所不行——知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”礼之用为“和”，简言之，内诚于己，外信于人，《曲礼》所谓“毋不敬”也。于内，则心与身和、行与言和、理想与现实和；对外，己与人和、人与人和、国与国和。和则双赢，不和则两伤。】
第七章
传曰：不仁之至，忽其亲；不忠之至，倍其君；不信之至，欺其友。此三者，圣人之所杀而不赦也。《诗》曰：“人而无礼，不死何为？”【麟按：仁、忠、信皆须以礼为节文。《论语八佾》：“子曰：‘人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？’”《阳货》：“子曰：‘礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？’”夫礼者，自卑而尊人（《礼记曲礼》），如果没有敬意，不是真心，仪式是毫无意义的。《左隐公三年传》：“信不由中，质无益也。明恕而行，要之以礼，虽无有质，谁能间之？茍有明信，涧、溪、沼、沚之毛，苹、蘩、蕰、藻之菜，筐、筥、锜、釜之器，潢、污、行、潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公，而况君子结二国之信，行之以礼，又焉用质？”所以《礼记礼运》说：“圣王修义之柄、礼之序，以治人情。”人情和、人心敬则礼得其中，仁、义、忠、勇、孝、慈、信得所矣。道家则曰：“至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。”（《庄子庚桑楚》）】
第八章
王子比干杀身以成其忠，尾生杀身以成其信，伯夷、叔齐杀身以成其廉。此四子者，皆天下之通士也，岂不爱其身哉？为夫义之不立，名之不显，则士耻之，故杀身以遂其行。由是观之，卑贱贫穷，非士之耻也。夫士之所耻者，天下举忠而士不与焉，举信而士不与焉，举廉而士不与焉。三者存乎身，名传于世，与日月并而不息，天不能杀，地不能生，当桀纣之世，不之能污也。然则，非恶生而乐死也，恶富贵好贫贱也。由其理，尊贵及己而仕，不辞也。孔子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。”故阨穷而不悯，劳辱而不茍，然后能有致也。《诗》曰：“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。”此之谓也。【麟按：《论语卫灵公》：“志士仁人；无求生以害仁；有杀身以成仁。”《孟子告子上》：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”○《论语述而》：子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。”又曰：“不义而富且贵，于我如浮云。”○《诗序》：“柏舟，言仁而不遇也。卫顷公之时，仁人不遇，小人在侧。”《邶风柏舟》：“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。”】
第九章
原宪居鲁，环堵之室，茨以蒿莱，蓬户瓮牗，揉桑而为枢，上漏下湿，匡坐而弦歌。子贡乘肥马，搜趣网衣轻裘，中绀而表素，轩车不容巷而往见之。原宪楮冠黎杖而应门，正冠则缨绝，振襟则肘见，纳履则踵决，子贡曰：“嘻，先生何病也？”原宪仰而应之曰：“宪闻之，无财之谓贫，学而不能行之谓病。宪贫也，非病也。若夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之匿，车马之饰，衣裘之丽，宪不忍为之也。”子贡逡巡，面有惭色，不辞而去。原宪乃徐步曳杖歌《商颂》而反，声满于天地，如出金石。天子不得而臣也，诸侯不得而友也。故养身者忘家，养志者忘身。身且不爱，孰能忝之？《诗》曰：“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。”【麟按：见《庄子让王》、刘向《新序节士》。○《论语宪问》：“子曰：‘古之学者为己，今之学者为人。’”《论语雍也》：“子谓子夏曰：‘汝为君子儒，无为小人儒。’”程子曰：“君子儒为己，小人儒为人。”谢氏曰：“君子小人之分，义与利之间而已。然所谓利者，岂必殖货财之谓？以私灭公，适己自便，凡可以害天理者皆利也。”原宪学以为己，虽贫于财而富于义；子贡学以为人，为人则得财，然求在外则贫于内也。故曰“贫贱者骄人”（《史记魏世家》）】
第十章
传曰：所谓士者，虽不能尽乎道术，必有由也；虽不能尽乎美善，必有处也。言不务多，务审其所谓；行不务多，务审其所由而已。行旣已尊之，言旣已由之，若肌肤性命之不可易也。《诗》曰：“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。”【麟按：《荀子哀公》：“所谓士者，虽不能尽道术，必有率也；虽不能遍美善，必有处也。是故知不务多，务审其所知；言不务多，务审其所谓；行不务多，务审其所由。故知既已知之矣，言既已谓之矣，行既已由之矣，则若性命肌肤之不可易也。故富贵不足以益也，卑贱不足以损也：如此则可谓士矣。”（《大戴礼记哀公问五义》略同）《孟子梁惠王上》曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心，苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”此所谓“士”，与“君子”“大丈夫”同义，皆道德境界搜趣网之人。】

鲁哀公询问孔子说：“有聪明才智的人能长寿吗?”孔子说：“能。人有三种死法与命运无关，是人自己招致的：1、对住所不注意清洁，对饮食不加节制，逸乐和劳累过度的，疾病就是杀手；2、处于下位而好冒犯上司，贪得无厌，追名逐利没有休止的，刑律就会来杀害他；以少数抗拒多数，以弱小凌辱强大，不自量力而凭着意愿做事的，兵器就会来杀害他。所以说人有三种死法与命运无关，是人自己招致的。”