自古以来，人们对于爱情的向往都很美好。但是也不乏有一些“一波三折”的爱情，爱人之间一个情深意长，一个却无动于衷。所以我们常常会用“落花有意，流水无情”来形容这样的感情。
但其实呢，“落花有意，流水无情”这一句话只是一个简写，准确的说法是我刚才说的那句“落搜趣网花有意随流水，流水无心恋落花”。根据史书上的记载，这句话最早的来源是在明代著名文学家冯梦龙《三言二拍》中的《喻世明言》。这句话被来比喻青年男女之间的波折和磨难，男女双方并非两情相悦，而是一方对另一方比较喜欢，为另一方对对方却没有什么感觉，所以并每一做出什么反应，表现出来得非常冷漠。但是很少有人知道“落花有意随流水，流水无心恋落花”这一千古名句还有上半句，而且上半句更为经典，那就是“我本将心向明月，奈何明月照沟渠”。
这上半句出自元代文学家高明的《琵琶行》一书中，意思就是说，我本来是好心好意的照顾你，关注你，而你反过来却无动于衷，一点都不领情。引申意义就是自己的真心没有得到付出，自己的心理很失望。
我本江心向明月，奈何明月照沟渠。
落花有意随流水，流水无心恋落花。
这才是一句完整的七言绝句，但是很多人并不知道。这话听起来很伤感，尤其是对于在感情上受挫的男女，更能体会自己内心的真实感受。有些事情，说出来总比憋在心里强。

落花有意 流水无情
完整的句子是：落花有意随流水，流水无意恋落花
[出处]
语出宋释惟白《续传灯录温州龙翔竹庵士珪禅师》“上堂：见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。落花有意随流水，流水无情恋落花。”
[释义]
原为佛家禅林用语。本意指凋落的花瓣随着流水飘去，形容残春的景象，现多比喻一方有意、一方无情。
[典故]
故事再生：南宋初年禅宗士珪禅师在温州雁荡一带宣讲佛法，一天说到了用心参禅的重要性。凡人看世界，只会用眼，然而，通过眼睛得到的信息是局部的，而体悟佛性需要用整个的心灵去感悟，这种体悟就不是用眼睛所能看到的，这种体悟是心灵的感应和接纳。如果把人的“眼见”等间接功能比喻为落花，将人的真心权且比喻为“水”，这种“水”是随缘而流动的水，不是死水。用“眼见”去体察人的真心，这就好比是“落花有意随流水”一样，所以一般情况下，难以体察到这种整体性特征，这就好比“流水无情恋落花”一样。
禅宗的微言大义艰深难懂，用落花流水的比喻，浅显地道出了心灵对事物感知的大道理，也道出了凡人看世界，只会用眼，不会用心的禅理。
[释义延伸]
落花和流水，可以构成多种意境，有用“流水落花”形容春残景象；亦有比喻被打得大败的“落花流水”；“落花有意，流水无情”最初说的是禅理，而现在更多的用来描述情感。落花遇见流水，实属天意，而流水不恋落花，亦是无奈，在人生旅途上有多少这样的萍水相逢、一见钟情、转瞬即逝而又经久难忘的一厢恋情……构成了一幕幕“落花有意,流水无情”的戏剧性场景。但多情总被无情恼,那无情的风景，总让人牵怀。

　　“落花有意随流水，流水无情恋落花”一句最早出现在明代冯梦龙的 《喻世明言 第十三卷 张道陵七试赵升 》， 之后出现在明代冯梦龙的搜趣网《警世通言第二十一卷 赵太祖千里送京娘》之中。再往后，则又见于明代凌蒙初的《二刻拍案惊奇卷十五 韩侍郎婢作夫人 顾提控掾居郎署》。这三本都是明代比较流行的话本小说集，所以此句应该只是当时社会上较流行的无名文人的诗句。至于说网上盛传的《续传灯录》的说法，是毫无根据的。“这个结果让喜欢这首诗的读者们多少有些失望，但是得知了其真正的出处，也多少算是一种慰藉。
　　关于此句，还有一个版本，那就是“落花有意随流搜趣网水，流水无心恋落花”，可无论是冯梦龙的 《喻世明言 第十三卷 张道陵七试赵升 》和《警世通言第二十一卷 赵太祖千里送京娘》，还是凌蒙初的《二刻拍案惊奇卷十五 韩侍郎婢作夫人//www.souquanme.com 顾提控掾居郎署》都是流水无情恋落花，此版本实乃误传。
　　至于说《温州龙翔竹庵士珪禅师》之文，则是子虚乌有。我们关于士珪禅师唯一能找到的资料只有明尧、明洁编的《禅宗大德悟道因缘》一书。书中有如下记载：
　　悟道因缘
　　温州龙翔竹庵士珪禅师，龙门清远佛眼禅师之法嗣，俗姓史，成都人。实依大慈宗雅禅师出家，醉心于《首楞严经》，五年后，始辞师南游，遍礼尊宿。后投龙门清远佛眼禅师座下参学。
　　初礼龙门，士珪禅师即以平时参学所得，告诉佛眼禅师。佛眼禅师道：“汝解心已极，但欠著力开眼耳。”于是便留他在自己座下，充当堂司（维那）。
　　一日，士珪禅师侍立次，问佛眼禅师：“绝对待时如何？”
　　佛眼禅师道：“如汝僧堂中白椎相似。”
　　士珪禅师一听，茫然不知其旨。
　　到了晚上，佛眼禅师来到堂司寮。
　　士珪禅师又重新请问白天提出的那个问题。
　　佛眼禅师道：“闲言语。”
　　士珪禅师终于言下大悟。
　　北宗徽宗政和末年（1118），士珪禅师于和州天宁寺出世传法。绍兴初年（1131），士珪禅师又奉诏，开法于雁荡山能仁寺。
　　当时真歇清了禅师居江心寺，听说士珪禅师将至彼处弘法，恐其法缘未熟，信众不服，于是特地过江，亲自将士珪禅师迎进丈室，大展九拜，以此诱导温州一带的信众。从此以后，当地信众无不翕然归敬士珪禅师。
　　士珪禅师刚到能仁寺，还未来得及依律治寺，其座下有一僧徒，因害怕士珪禅师行规法而处罚他，于是在一天深夜里，放火将能仁寺烧成一片瓦砾。士珪禅师并没有气馁，于是自己动手，就树结庵，仍然坚持升座，为众说法。
　　士珪禅师道：“爱闲不打鼓山鼓，投老来看雁荡山。杰阁危楼浑不见，溪边茆屋两三间。还有共相出手者么？”说完，喝一喝，便下座。
　　听法的檀越信施，被士珪禅师弘法利生的精神所感动，于是并力营建，不久，能仁寺复成宝坊。
　　士珪禅师因为精通《楞严》，有深厚的经教基础，所以他接众的时候，或直指，或曲示，一般都比较平实、自在。现举其上堂法语三则，从中，读者可以一探其禅风——
　　1.上堂：“万年一念，一念万年。和衣泥里辊（gun，滚动），洗脚上床眠。历劫来事，只在如今。大海波涛涌，小人方寸深。”拈起拄杖曰：“汝等诸人，未得个入头，须得个入头。既得个入头，须有出身一路始得。大众，且作么生是出身一路？”良久曰：“雪压难摧涧底松，风吹不动天边月。”卓拄杖，下座。
　　2.上堂：“明明无悟，有法即迷。诸人向这里立不得，诸人向这里住不得。若立则危，若住则瞎。直须意不停玄，句不停意，用不停机。此三者既明，一切处不须管带（同“管待”，照顾），自然现前，不须照顾，自然明白。虽然如是，更须知有向上事。久雨不晴。咄！”
　　3.上堂：“见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。落花有意随流水，流水无情恋落花。诸可还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁？长恨春归无觅处，不知转入此中来。”喝一喝曰：“三十年后，莫道能仁教坏人家男女。”
　　其最后一则上堂法语，显然是从《楞严经》中化出。
　　士珪禅师圆寂于南宋绍兴丙寅年（1146）七月。