归依的意思是：身心归向它、依靠它。归依三宝的人是佛教徒。“归依”也可以写成“皈依”，“皈”与“归”的读音和意义相同。
归依十四戒——皈依后什么能做？不能做什么？
首先，所应舍弃的三个学处。
第一，皈依佛后，不应皈依世间的鬼神，包括梵天、自在天，以及现在我们所接触到的其他宗教的仙、神、上帝等等，我们可以为了一些暂时的利益而对他们供养，但是不可以生起皈依之心，甚至是顶礼也不可以，除去三宝外，我们不可向任何对境顶礼。
第二，皈依法后，不能再伤害一切众生，一些细小的伤害在我们凡夫来说在所难免，但是我们要尽力不去故意伤害他们。
第三，皈依僧后，不可与外道者同居，这里包括了同为信佛但是诽谤自己的上师、道友，诽谤任何一个法门尤其密乘的人，在现实中，大家难免与不信佛者共处，这个时候，只要我们心中不认为：他们的教法比佛法好、他们的说法更正确就可以，并且要时常的忏悔。
其次，三个所取学处。
第一，皈依佛后，要恭敬佛的圣像，甚至是一个塑像的碎片或者是画像的一角，也要恭敬顶礼并且置于清净之处。
第二，皈依法后，要恭敬经典。我看到大家经常随意的把佛经放在地上或者是座垫上，偶尔也会不小心的跨越，这非常不如法，即使是破损的佛经，佛经上的一纸一字，也要恭敬顶礼，实在不要时应置于清净处，或者是恭敬地焚烧。
第三，皈依僧后，恭敬出家众，不论是藏地、汉地还是南传佛教地区，见到出家众或者是祖制袈裟都应恭敬顶礼，哪怕是僧衣的一角红黄布片，也需置于清净处。
再次，三个同分学处。
第一，对于自己的上师，应当作为真佛而恒常恭敬。
第二，对于上师的言语，作为真实的佛语而不去违背。
第三，对于上师的眷属和自己的道友，以清净心恒常恭敬。现在上师的眷属还好办一些，主要是道友之间，矛盾的很多，大家应当好好反省，否则这会给我们的修行乃至日常生活带来违缘和障碍。
最后，五个共同的学处。
第一，即使遇到生命上的障碍和困难，也绝不失坏皈依戒，舍弃三宝。
第二，在有各种利益、财富等引诱之时，也绝不失坏皈依戒，舍弃三宝。
第三，遇到各种困难，也不可失坏皈依戒，唯一向三宝祈祷，祈求加持，并把困难的解决观作是三宝的加持。
第四，无论到什么地方，都顶礼该处的三宝之所依。
第五，恒常地不忘皈依三宝并持念皈依文，并力所能及地劝导他人念诵，当他人对佛教无信心或者是机缘不成熟时，也不要强求，而是要逐步地引导。
归依（梵s/aran!a，巴saran!a，藏 skyabs）】
‘归依’一词，有归投、仰仗、依托之义。佛教之归依，即指归依佛、法、僧三宝。此词亦写为‘皈依’，或单称‘归’。梵语s/aran!a，自吠陀时代起即有此词，多用于‘保护’、‘救济’，或‘避难所’、‘保护所’之义。意谓如能归投其中，则此身得以安全，此心得以无忧，故云归依。佛教之归依三宝，系指依三宝之功德威力，能使吾人之心得无限安慰，得脱离苦恼。故《俱舍论》卷十四云（大正2976c）∶‘归依以何为义？救济为义，由彼为依，能永解脱一切苦故。’
我国佛教界，初入佛门者，必须经过归依仪式，誓愿归依佛、归依法、归依僧之后，始被认定为正式之佛教徒。南传佛教界，在一切佛教行事之初，亦皆须三度讽诵三归依文。
此外，梵语namas，音译为‘南无’，意为‘低头’，意指敬礼、归命。与前述之‘归依’意义相同。因此，在称呼佛菩萨名号之前冠以‘南无’一词，即表示对该佛菩萨之归依与虔敬。
◎附一∶太虚〈归依三宝〉（摘录自《太虚大师选集》）
结缘归依
现在先说菩萨学处的初步归依三宝，是结缘归依。当从信仰佛法者的心中，发生一种热烈地要求的时候，向着佛法僧住持三宝面前，以舍身心生命的精神，口自宣誓归依的词句∶‘我弟子（自称姓名及法名），尽形寿归依佛法僧！’
当口中吐出这样词句，精神上应起一种莫大的兴奋和安慰。当那五体投地一唱一礼的时候，古人形容为‘如大山崩’，如弱丧归来投身于父母的慈怀中去，真是情不自禁，心中燃起火热的悲欣交集的情绪。
尽形寿归依，是说我某人尽此形相色身，尽此毕生寿命，从今日起归依三宝；如失巢之禽归投故林，如孩童之依恋慈母，决不中途变更逃逝。这个生命色身未灭未断期中，誓永远归依三宝，永远为三宝弟子。三宝，即佛宝、法宝、僧宝；宝是可贵可尊义。有性体三宝，有圣贤三宝，有住持三宝。
第一是归依佛∶佛陀是‘觉者’义，以能圆满成就阿耨多罗三藐三菩提——无上正遍觉，故称之为觉者。从印度原音简称之，曰佛。如我们的教主释迦牟尼，他能成就无上正遍觉，所以称之曰释迦牟尼佛。我们归依佛，便是归依释迦牟尼佛，同时也即归依了由释迦牟尼所说示的十方三世一切佛。因为佛的智慧福德都到达了最圆满点，在佛与佛之间是毕竟平等。我们虽唯归依根本的本师释迦牟尼佛，也理所必然的归依了一切诸佛。归依，是发出自心生命的全力，把精神意志力集中统一起来，无动摇地向着福智圆满完人——之佛陀，全体没入；这里毫没覆藏个己的丑恶或骄矜个己的私智小德，这里只有恭敬、惭愧、欣慰、肃穆。
第二是归依法∶三归依中归依法是最重要的。一切诸佛依法为师。佛所觉悟的便是法，佛所修持的也是法；到了成佛之后，为弟子开示自己所修所证的一切法门更无二法，便是只此至高无上圆满境地的法门。归依，即是应一心一意趋向这法门，以为自己修行之尺度和标准，全身没入这法门中。
第三是归依僧∶僧是印度原音‘僧伽’的简称，僧伽义译为‘和合众’。依和合众而住曰僧，有四人和合众者曰僧，故僧即指和合的团体的通名。依佛法出家四人和合共住者，曰住持僧；上之有依法修证得三乘果位者，曰圣贤僧；更上之有直依大乘法门而修而证者，曰菩萨僧。说到归依僧，自然统括了上列三种僧。但在初心学佛归依的，是重在依佛法严格出家之和合——团体——住持僧。缘佛宝、法宝之能流布世间，佛之相能现起，佛之法能弘扬，悉由住持僧之能住持。归依住持僧，则因之得闻佛所说之法，依法修行可以成佛。
菩萨学处中初步结缘归依，不是选择其宿具净智，深入妙理；而是令种善根，泛行结缘，普收众机，以成佛门之广大群众。来受归依的人，只要能知道佛是最崇高可礼敬的圣人；法是最圆满堪实践的道理；僧是最清净得依止的师父∶如是深生仰慕，虔诚归依，尽此形寿更不归依其他宗教，永为佛门弟子，这便是菩萨学处初位初心的菩萨。
这初位初心菩萨应作应为的行业，即是‘好善乐施，消灾集福’。因信仰三宝是最善处，乐善爱好于善，故归依三宝。好善者必能依佛所说信受奉行；佛所说善，以恭敬供养布施一切众生为第一福田。如修建道场、塑添圣像等，以福智圆满应崇信故，是为敬田；孝顺父母、礼念师长等，以于己有德应酬报故，是为恩田；病贫无依、老弱残废等，以深陷苦境应怜愍故，是为悲田。初心菩萨，于此三者，随己力之所及，以欢喜心而行布施。如是好善，如是乐施，善心所趋，纵遇灾难，亦得化为吉祥。缘灾患生起，是恶心恶行同业别业的反应；今以善心善行赴一切境，其所召感自成福乐。常人所要求的是无病无难，富贵安乐，不向好善乐施去求，是非法求。非法所求到的，终落于悲惨的结果。初心菩萨，应如是行，亦即成为世间的善人。
正信归依
正信归依，大部分是经过结缘归依的。在广泛结缘归依后，中经相当时日，已更能于佛法深一层的认识和了解的人；或虽未受结缘归依，但宿根深厚，且曾受过相当教育，学识丰富，而能信乐大乘佛法，不必经过结缘归依，直接受正信归依。当受归依的时候，向归依本师宣白如是誓愿∶‘我弟子（自称姓名及法名），尽未来归依佛法僧！’
当口中唱如是句，身体行接足礼时，不唯唤起个己精神上热烈的信仰，且能体会个己精神的生命和身心的行动，一齐溶入于广大无垠自他平等的三宝法界中。如滴水投入海水，水性互遍于全海之水，如小空投入大空，空性无别乎大空之空。精神扩充到与三宝融合无间，这是无我、无人、无众生、无寿者的无相境界。不唯达到与诸佛菩萨同一体性，且与群生种姓同一悲仰。这在空间上讲，是超绝中边却是横遍十方。在时间上讲，是超绝始终却是竖彻三际。今就站在现在一刹那的理智正信上，誓愿自期从过去的无始到未来的无终，献身于三宝的法界。这是根据正智的信仰，这是永远不坏的信心；如食金刚恒无消化，正示出这颗根本的正信。《起信论》中说四种信心，余三信心指信三宝，第一信根本，正是指上说的正信，《论》谓此信是‘乐念真如法’。一个正信的佛教徒，能树立这个信心，较之于结缘归依的初步的菩萨，更进步多多了。
如能立此信心，心中即发生一种智慧抉择的能力，现在称之为‘破迷立信，崇正黜邪’！这是正信的效验。以能于佛法立坚固的信仰，对于世间的一切不契合于真理的学说，无论任何宗教、哲学、外道的邪论，不唯不能动摇其信心，且以坚固不坏的智信，粉碎了迷惑真理的邪说邪思。对于契合于宇宙人生圆满的真理，如佛菩萨所说的经论，极力崇重，诸哲匠所阐的微言妙理，更为发扬广大。故正信归依的菩萨，于自己已有认识真理能力外，更有力能为佛法的金汤，捍御外侮，自立立人。或出之以善巧辩才，或运之以生动妙笔，揭橥佛教真理，更令自他信心增长，速成不退。这不能期之于一般结缘归依的菩萨，而特是知识丰富正信归依菩萨应具的资格。
菩萨学处两重三归，是建设佛教坚固基层的基础。佛教的中心虽着重在伽蓝清净僧伽，但整个的基础应建筑在多数大众的信仰心上。没有大众信仰的佛教，纵使伽蓝梵刹建筑得富丽，僧伽的生活如何富裕或清高，这是违反佛陀的真义的，是死寂的佛教而非是活的佛教。故今后佛教新的发展和建设，是应把佛教的精神普遍地打入大众的心中，唤起大众热情的信仰和认识，这就是设立两重三归的所以然。假二十年来已有佛教的基础上，领导菩萨学处的菩萨僧，应加倍努力的宣化，以崇高的德行和深博的智慧，取得大众的信仰，建立两重三归的基础。更期进一层的建设，领导三归的菩萨展开两条路线∶一从在家的徒众到在家菩萨位，一从出家的徒众到出家菩萨位。这里所指的出家，一部分或是已出家的，一部分或是由正信归依而新出家的。
◎附二∶杰顿天嘉着孙一译〈皈依——进入三宝之道〉（摘录自《西藏十六世噶玛巴的历史》附录）
导言皈依是进入佛法宝藏领域的门户，也是研究佛学的通道。本文只是就皈依做一个简单的介绍，这就如同在浩瀚的佛法汪洋中，掬取一滴水珠一般。本文写作的主要参考资料为达波达威修努（Dakpo Dawai Shonnu）所著的《Damcho Yi' zhin Norbu》及无著所集之弥勒菩萨的《大乘无上要义论》（MahayanaUttara Tantra Shastra）。
首先，我们要先介绍皈依的两颗种子。圣典上说恐惧与庇护是皈依的两颗种子。一切有情众生都或多或少具有恐惧本能。因此在本质上，有情众生都会寻找一种力量来保护或防御，以消除这种受难恐惧感。众生想出了许多方法来防御受难，这些办法有些聪明，有些愚拙。佛陀说过∶‘对着圣山、丛林与寺庙，对着草丛与树林，恐惧受苦诸众生，前来企求皈依受庇护。’
恐惧来自地水火风四大、敌人、强盗、窃贼、野兽、天神、修罗、鬼怪等等。当恐惧产生时，大部份的众生都从圣山丛林、天神或有权力的国王来求取庇护。但是这些庇护工具只是短暂的，不能得到真正的庇护。佛陀又说∶‘这些不是真庇护，更非永恒之庇护。受此庇护诸众生，未能解脱真正苦。’
具有法力的世间诸神如梵天、遍净天、其他地方性神只、龙神，以及父母或朋友等等，均非真正的庇护之所。
真正的庇护者，其本质必须是已完全从恐惧与痛苦中解脱。没有完全解脱者，只能给予短暂的帮助，不能解脱世间的痛苦。这就像盲人无法引导盲人，跌倒的人不能扶起跌倒的人同样的道理。
然而，庇护皈依的对象有甚么特性呢？恐惧的思想包括一切世间的痛苦。恐惧程度的高低就如人类个性的贤劣一般，因其知识水准而有所不同。
真正皈依对象（即庇护者）所具有的功能特性∶
(1)完全从恐惧中解脱。
(2)具有能以四圣谛解脱他人痛苦的能力。
(3)对一切事物具有慈悲心，怨亲爱憎常住平等。
只有佛陀具有这些功德，能够成为至高无上的庇护者。对于佛陀，我们必须要有虔诚的信心与坚定的信赖。因此正如达波达威修努所言，为了从轮回中解脱，归依的对象为∶‘佛是唯一能够完全解脱痛苦者，法是达臻于佛的唯一路径，修法必须与僧伽为侣，因此，佛法僧三者乃吾人所必须皈依的对象！’
佛是皈依的指示，法是皈依的方法，僧是皈依的助力，因此，寻求解脱的行者必须体认这三个皈依的对象。
三皈依如何发挥庇护的作用∶
(1)佛确是庇护者，因为他以四圣谛庇护皈依者。
(2)法的庇护分为两方面∶
{1}法是清净业障与罪孽的工具，更确切地说，法引导我们步向断绝灾厄的真正途径，也就是四圣谛（苦、集、灭、道）。
{2}法能使我们约束放任之心，不致令已消除之业障与罪孽再度产生。
简言之，皈依法是解脱痛苦的真正工具，也是消除业障的真正武器。因此，法是重要的皈依对象。
(3)僧伽是皈依的助力，如果我们要到一个陌生的地方去旅行，我们可能需要一个曾经去过那里的人来指点。同样的道理，在佛法浩瀚广大的领域中，如果没有一位明师来指导，可能很快就会感到懈怠和迷惑，障碍横逆也就因之而起。就因为我们必须要有一位明师来指导，而僧伽正是最好的指导者，因此僧伽是我们皈依的对象。
根据无著菩萨的《大乘无上要义论》，皈依三宝就是完整的皈依，除此之外，别无皈依。论中述及∶‘我们应按照佛陀的方法来训练自己，佛陀的教义及三乘诸法即在于尽形寿奉献给三宝。’
因此，所谓三德、三乘、三学、三思均奠基于三皈依。一个人生病时，医生、医药、护士三者均不可缺，才能很快把病治好。三皈依就是在治疗一个人的业障之病。佛陀是医师，佛法是消除业障的良药，僧伽则是帮助施药，并且照顾病人的护士。因此若要求解脱，三皈依缺一不可。除此三者，别无皈依。
皈依的根本∶皈依三宝的根本可以分为一般的与特殊的两种∶
(1)一般的皈依根本∶
{1}一般的佛皈依根本是大家所熟知的觉者释迦牟尼佛，释迦佛具有各种吉祥象征及三十二吉祥相。
{2}一般的法皈依根本包括两种智慧∶第一种是智，也就是圣典中的十二部经（译注∶十二部经包括契经、重颂、讽诵、因缘、本事、本生、阿毗达磨（未曾有）、譬喻、论义、自说、方广、授记等）。第二种是慧，也就是解脱痛苦的正路。
{3}一般的僧皈依根本包括僧团和圣僧，僧团为至少四名以上受戒而又修行有所成就的比丘所组成。圣僧则包括从声闻起至成佛为止的诸地菩萨。
(2)特殊的皈依根本∶
特殊的皈依根本可分成∶
{1}象征性的皈依对象∶即是以佛像、大乘经典、菩萨僧伽来分别代表佛皈依、法皈依、僧皈依。
{2}开悟的皈依对象∶即是指三身佛，真正能解脱痛苦的智慧（法），以及从初地到十地的所有菩萨（僧）。
{3}最终的皈依对象是佛陀，佛陀就代表佛法僧。《大乘无上要义论》中有如下的开示∶‘一切有情众生最终的皈依，除佛之外无他。’
无著菩萨曾经说过∶‘不朽的皈依、不变的皈依、最终的皈依只有如来，只有释迦如来曾经如过去诸佛一样达到开悟的境界，佛是至高成就者、正遍知、是无上士。’
皈依可分为三，皈依是指引行者证得涅盘的工具，是至高无上的空灵，但是最终的皈依还是佛本身。《大般涅盘那经》（Maha^-par-inirva^na Su^tra）中说∶‘皈依者——工具则有三。’
如何皈依∶要皈依，首先必须体认三个皈依对象的功德本质。第二，必须体认三个皈依对象间有何差异。第三，要相信皈依对象能给予我们保护，行者必须受皈依戒。第四，皈依三宝后，不可皈依世间神只。
皈依后之戒律∶皈依后必须遵守两种戒律——一种一般戒律和一种特别戒律。
一般戒律是体认皈依对象的功德本性，我们必须念兹在兹，每日观想三宝至少白天三次，晚上三次，越多越好。我们必须要以感恩之心常常忆念三宝，在享用饮食珍宝前，要先供养三宝。不可背离三宝，即使性命交关亦应坚决皈依。更不可受外道诱惑，不可对三宝有轻佻和不善的态度。
皈依三宝的特别戒律是∶
‘不寻求其他皈依，不害他人，不交恶友，尊敬三宝。’
‘不放弃崇高的皈依，不寻求其他的皈依工具，即使在困顿中也一样，要勤于皈依与供养，还要教导他人也这样。’
‘简言之，要尽形寿相信三宝，坚此百忍只为皈依，踏入佛法之道，唯有皈依三宝。’
根据以上三首偈，我们应该要有两种行持。一种是不可有的行持，一种是应该有的行持。
第一种不应有的行持包括∶第一，不可皈依世间神只，只能皈依佛陀。第二，皈依佛法之后，绝对不可存有一丝害人之心。第三，皈依僧之后，不可与异端为伍，诸如那些认为杀生是功德的异端，一定不可与之为伍。
皈依三宝后应该有的行持是∶第一∶要皈依佛陀。佛陀的法相，不管是那一种形式，不管供于何处，都应该被视为佛陀的本身，不可轻佻，不可贬抑，不可不敬。龙树菩萨的《劝诫王颂》（Suh!rl-lekha）中说∶‘即使佛像是用木刻的，我们也应该绝对恭敬。’第二∶要皈依佛陀宝训。佛陀所开示的教导，即使是只字片语，我们也要视之为佛法。第三∶在我们皈依僧之后，僧伽的袈裟，即使只是块补钉，都应该视为佛弟子的袈裟，对着袈裟者，应给予适当的尊敬。
皈依的利益∶
(1)皈依之后就是真正的佛教徒。
(2)皈依是受其他戒的基础。
(3)皈依之后，先前累积的恶业可以慢慢消除。
(4)皈依之后，不会为人鬼所伤。
(5)皈依可以指引我们成就高贵的情操。
(6)皈依可以使我们逐渐累积功德。
(7)皈依之后不会墬入三恶道。
(8)皈依之后，可以很www.souquanme.com快开悟。
以上八者是刚波巴大师在《解脱宝鬘论》（Jewel Ornament of Liberation）中所提到的皈依之利益。
因此，当我们皈依三宝时，不可以只在口中喃喃念诵皈依戒文，还得澈底体认皈依对象的特殊本质，体认皈依对象如何解脱有情众生的痛苦，体认皈依的利益，以及皈依时应有的戒律与行持，这样才能完全巩固我们对三宝的恭敬之心。如果我们能按律皈依，不违戒规，依法修行，则皈依佛法僧三宝的利益一定可以实现。
◎附三∶Holmes Welch着阿含译〈皈依〉（摘录自《近代中国的佛教制度》第十一章第一节、第十章第四节）
(一)僧人为在家人主持皈依，旨在使他成为自己的弟子，亦即皈依弟子，然后正式成为佛教徒。受皈依或许可比之为受洗与坚信礼之总合。僧人不能成为另一僧人的皈依弟子，在家人也不能成为在家人的皈依弟子。
在家人一边顶礼，一边念皈依文，由师父取宗教名，像进僧团一样。名字中有一辈字，与师父剃度弟子的相同，因此后者可算是他的‘兄弟’。与剃度有别，皈依可在不同师父或同一师父之下多次重复。这像大多数的师弟关系一样，不具排他性。
这些特点是共通的，其它的则有别。举例来说，一般是弟子本人反覆念‘我皈依佛，我皈依法，我皈依僧’。不过有时弟子站在一旁，由师父代念皈依文。例如月溪在二次大战前为聚集在广东七十二烈士公园的四百在家众主持皈依，就是采用代念的形式。皈依文念毕，在家众列队走过，月溪给每人一张写有名字的纸条。也许是因为他守旧，或因为人数庞大，他并未发给证书。发证明在民国时代开始渐趋普遍，这或许是要与基督教传教士所发的受洗证抗衡。证明称作三皈证书、皈依证或皈依牒，写著「某地某某人今日在某某和尚之下皈依’，下附签名。皈依证内文一般都告诫弟子勿行恶，善待所有人，尤要弃绝其他宗教。例如有一皈依证明列如下禁律∶‘若皈依佛，不可再皈依其他宗教，不论它们所说的是神是鬼。若皈依法，不可再信受其他宗教之经典，因为它们的道理不能反映真实。若皈依僧，不可再接受其他邪教的师父，作为他的弟子，因为这将是以盲引盲。’我不曾见过清代的皈依证，不知上面是否也带有排外色彩。
通常是一群人一起皈依，不过个别皈依也无不可。一位受访者前去皈依印光和尚，发现这位净土宗大师正在闭关，因此仪式经由便门举行。印光念皈依文，受访者跟着重复。接着是一段短短的讲开示，最后印光发给皈依证。另一位受访者无法亲自前去皈依印光，于是发信申请。他立刻收到填好的皈依证，另外还附有指示，告诉他将皈依证放在家里的佛像前，顶礼三次，念皈依文，再顶礼三次。完成以后，他可视自己为印光的弟子。之后，他又以同一方式皈依虚云，只是这次有相识的和尚作为保证人，代他写信给虚云，保证他是值得收的弟子。
大多数师父不太关心值不值得。他们关心的是另一次度化的机会。一位和尚骄傲的告诉我，他为两百多人主持皈依。他承认大多数采‘方便皈依’的形式，亦即简化的仪式。一次他作度化时，我正巧在场。一位少妇到寺庙来走走，与我的受访者聊了起来，这受访者立刻建议她皈依。她似乎不愿意，于是他用五分钟时间，描述佛陀的一生。为加强说服力，他指出佛教不是迷信，外国学者也有人研究，就像旁边这位美国人。或许是出于礼貌，她似乎觉得后一论据难以辩驳。我们站着的地方，离寺院建筑有点距离。他教她念‘我皈依……’，每念一句，朝南鞠躬一次。（我问为什么朝南，他适确的提醒我佛性遍在。）接着他稍稍告诉这少妇以后如何作。她不能拜妈祖或其他神，尽量少吃肉，并且避免杀害动物。最后他留下少妇的姓名、地址，以便寄发皈依证。
对这样的‘度化’，不应一笑了之。一粒种子种下了，或许会生长。但如果我们说在家佛教生涯这第一步不一定重要，也是相当公允的。有些居士研习佛教义理很久之后才皈依；对另一些弟子而言，皈依只是使他们的‘临时佛教’较不临时。他们的师父也许偶而写信来募款。他们一般都乐于捐献，因为他们相信捐钱后，师父藉清净生活累积的功德，将转给自己。如果师父是像虚云一般杰出的住持，即连漫不经心的佛教徒也将以身为他的弟子而自豪，也可引人踏上开悟之道。
(二)每位中国僧人都觉得有责任遵循慈悲的菩萨道，帮助其他一切有情解脱。要帮助最低两道的众生，可透过佛事。动物与人可透过皈依——也就是使他皈依佛法僧三宝——而获助。皈依使他们变为‘佛子’，并种下‘善根’，增加超生的机会。后者对动物尤其重要，因为如果它们能转生为人，就可以听闻佛法，获更多利益。不过，即使是动物也并非不具理解力。有些动物受三皈依时有所反应，就是明证。例如乌龟往往会点头三次，表示佛性已被唤醒。1909年，虚云在云南旅行。一天他正与一位高官谈话的当儿，一头母牛忽然跑到他们坐处前下跪，两行泪水汪汪流下。母牛属于屠夫的，他立即也来到现场。虚云对牛说∶‘如果你想超生，必须皈依三宝。’母牛点头，虚云就代它念三皈依。母牛站起，变得安静、温驯，像人一般。虚云想补偿屠牛夫，但他不愿接受。他被亲眼目睹的奇迹震慑住，放弃了自己的行业，也受皈依，并且变成素食者。
有位相识的僧人为遇见的每一头牛主持三皈依。他旅行美国时，我带他参观康克德战场（Concord Battle Ground）。除了赞叹这着名的开火现场外，他发现两位十岁或十二岁的康克德男孩。虽然不会讲英文，他还是与男孩交上朋友，而且抚摸着每位的头，念‘皈依佛、皈依法、皈依僧’，然后又教他们用中文反覆念‘南无阿弥陀佛’。他满心欢喜的走开。‘谁知道？’他说∶‘善根已经种下。他们有一天也许会上哈佛研究佛学。’
〔参考资料〕 《法界次第初门》卷上之下；《大乘法苑义林章》卷四（归敬章）。
FROM:【中华佛教百科全书】

佛教和道教有什么区别
道佛两教，一个是中土文化，一个是外来文化，但两者在中国哲学、宗教发展史上，却有着大致相同的兴衰经历。佛教于东汉时期传入中国，道教亦在此时发生，二者又都经魏晋南北朝的蕴酿发育，到隋唐而繁荣并盛。此种情形，历来引起人们的浓厚兴趣，尤其是两教之间的相互抗争、互不相让的关系备受研究者的关注和探究。然而，在互不相让的另一面，是相互融摄，这是二者得以并存，进而繁荣共昌的主要原因，亦是道佛二教关系的一个极重要的方面。
一、道教摄取了佛教的名相术语
道教在建构自己的辨思哲学时，大量地吸收了佛教的方法和范畴，然而这些范畴却是根据道教自身的需要进行改造的。隋唐的道教学者一方面发挥道教的兼容特性，深入纳佛；另一面他们的道教主体意识也很强，他们要因循其本，再博采他说。他们的主旨是，借佛教的名相术语阐扬老庄的思想，进而使老庄思想根据宗教发展的实际需要得以提升，达到安身立命的目的。
（一）佛性说。道教有“道性说”，佛教有“佛性说”。把宇宙本体作为某种抽象的本质来看，并非佛教的独创，早期道家把道确定为万物的最高规定性，已经具备了这种抽象力。然而，“道法自然”，道“出于自然”，当“自然而然”被理解为道的最基本特性并与人性论联系起来时，“道性”便应运而生，道性即指人性之“自然”。这在东汉时产生的《老子想尔注》中就明确地表述出来了：
“道性不为恶事，故能神，无所不作，道人当法之。”（“道常无为而不为”注） “道性於俗间都无所欲，王者亦当法之。”（“无名之朴，亦将不欲”注）“不为恶事”，“与俗间都无所欲”，就是要顺其自然而然道性，“道常无欲，乐清静，故令天下常正”（“无欲以静，天地自正”注）。道教发明了“道部”，却没有很好的发挥，被六朝时期蓬勃兴起的佛性说取而代之。佛教自竺道生倡“一阐提人皆有佛性”说以来，加上《大乘涅盘经》被翻译过来，佛性说逐渐成为佛学主流思想。其谓“佛性”，乃指“真如法性”，即抽象的宇宙本体。作为一种本体论学说，它是将印度诸法实相说结合魏晋玄学本体论而产生的。作为一种修道论，它关心终极的抽象宇宙本性与有生灭的具体的人物有何关系，真谛翻译的《佛性论》说：
“问曰：佛何因缘说于佛性？答曰：如来为除五种过失，生五功德，故说一切众生悉有佛性。”
六朝到隋唐，道教大讲道性说，确实接受了佛性说影响。但道教并不在本体论意义上，而是在修养论方面接受了佛性说。魏晋六朝，道教奉行外丹学说，其中虽有修炼身心的内容，其主要目的只在于以清静不动之心神迎受永恒不朽的道，并没有明确地认定客观的道与主观的精神有着某种直接同一性，而佛性说却完成了这方面的论证。道教本来讲道体论，但为了说明道体与人性之间的关系，也提倡道性说。《常清静经》强调“真常得性”，《升玄经》主张“思维分别，得其真性”，《云笈七签仙籍理论要语》主张“道性常一不异”。孟安排《道教义枢道性义》更明白地表明了道性说与佛性说之间的内在联系：
“道性以清虚自然为体，一切含说，乃到畜生果木石者，皆有道性也。究竟诸法正性，不有不无，不因不果，不色不心，无得无失，能了此性，即成正道。自然真空即是道性。”
这不仅说是一切物类都具道性，也明确提出，人如能反躬自修，了却本性，就能通道成仙。王玄览《玄珠录》既讲“道体”，又讲“道性”
“诸法若起者，无一物而不起，无一物而不忘。忘自众生忘，道体何曾忘？道之真实性，非起亦非忘。”
道体是道之本然体，道性是道体潜在于人与物中的具体属性，故人能修性，就能体道。不过，道教的道性说不仅仅吸收了佛性说，也吸收了儒家的心性说。儒家讲尽心知性知天，基本立意是主张从一念之初的本心达知本性。庄子主张“致道者忘心”（《让王》），“两忘而化其道”（《大宗师》），就是以冥化自然作为体道知道的途径。而这在时间上先于佛教天台大师湛然提出的“无情有性”说。同时，道教主张以常清静心识性体道，即是把常清静心作为常清静之道作同一体来看待的。在早期道家看来，常清静、自然而然乃是道的最根本特性；在道教看来，人心能常清静，自能识道性。道教在讲求道性说时，也讲求道体说，还讲心与身的一致，不象佛教天台那样舍身求性。
（二）因待、境智与本迹的论辨术。道教在发展自己的思辨哲学时，从佛教中借用了许多术语，如“智境”，王玄览说“道在境智中间，是道在有知无智中间。”（《玄珠录》）成玄英说：“道是虚通之理境，德是志忘之妙智，境能发智，智能克境，境智相会，故称道德。”（《道德真经开题义》）
“圣人空慧明白妙达玄理，智无不照，境无不通。”（顾欢《道德真经注疏》“能无知乎”疏）又如“本迹”，唐玄宗说：
“摄迹归本，谓之深妙，若住斯妙，其迹复存，与彼异名先进无差别，故寄又玄以遣玄，欲令不滞于玄，本迹两忘，是名无住，无住则了出矣。”（《御制道德地经》“玄之又玄”注）再如“观照”、“定慧”，孟安排说；
“二观者，一者气观，二者神观。既举神气二名，具贯身心两义，身有色象，宜受气名以明定；心无难测，宜受神名以明空慧。故《本际经》云：气观神观，即是定慧。”（《道教义枢二观义》）
唐代的道家、道教不仅借用佛教范畴，也运用道家、道教固有的术语展开论辨，如张志和关于“同乎时”、“异乎时”的论辨说：
“今有之忽无非昔无之未有，今无之忽有非昔有之未无者，异乎时也。若夫无彼无有连既往之无有而不殊无此有无，合将来有无而不异者，同乎时也。异乎时者代以为必然会有不然之者也，同乎时者代以为不然会有必然之者也。”（《玄真子外篇》）又如杜光庭关于同异关系的论辨：
“道德不同不异而同，而异不异而异，用辩成差不同而同，体论惟一。……知不异而异无所可异，不同而同无所可同，无所可同无所不同，无所可异无所不异也。”（《释疏题名道德义》）
诸如此类的论辩颇绕口舌，在格调上不仅类似庄子、公孙龙的辩术，也足可与佛教的论辩相匹敌。唐代的许多道家奇书，如《化书》、《无能子》、《谗书》等，都具此特点。道教还发展了一些自己的新术语，如因待、互陈、体用双举，等等。
（三）双遣方法的动用。非有非无，不落两边的双遣方法是龙树《中论》所阐述的基本思想，意谓执著于有是滞于有，遣有归无是滞于无，既非有，又非无，才是中道。运用在主客关系中，就是既遣他执，又遣我执，两边不落。这种方法在六朝、隋唐的佛教中有着广泛影响。道教在根据《老子》“玄之又玄”阐扬重玄哲学思想时。借用了这种方法。成玄英、李荣把佛学的非有非无称为“玄”，把非非有、非非无称为“重玄”。《天隐子》在阐发《庄子》“坐忘”观点时，也借用了双遣方法，外遣物境内遣心智，两边不落，心泯合于道，所谓“彼我两忘，了无所照”。
隋唐道家、道教学者在建树自己的形上学时，借用了佛教的术语与方法，发展了自己的术语，不仅有了辨思的外观，的确也有了辨思的高水准。但从严格意义主讲，道教虽然有了辨思的哲学，却仍然没有动用印度佛教的因明逻辑方式，尤其是没有采纳佛教的立破辨术，道家、道教原先的非逻辑特性并无根本改变，而且随着内丹学说的兴起发展，隋唐形成的辨思哲学没有沿着辨思的方向继续发展，而是服务并融铸在内丹学说中，进一步朝着“契思”与神秘主义方面发展了，其结果仍然是寓辨于不辨之中，这是道教在与佛教徒的论辩中总是“辩”不过佛教徒的一个基本原因。
三、佛教摄取了道教的思维方式
佛教在魏晋时期，曾以格义的方式大量地袭取了道家的概念、范畴，带有显明的玄学思想色彩。东晋以后，随着佛经大量被翻译过来，佛教则努力摆脱玄学的影响，尽可能地少用道家典籍的范畴、概念，同时攻斥道教袭取了佛学的范畴术语。到隋唐，佛教宗派林立，不仅气象博大，也显得根柢深厚。从表象上看，佛教于道家、道教无所取焉，其实不然。除唯识宗属于原本的印度佛教之外，其它几派皆是在中国文化土壤上生成的，它们用以标其思想宗奉的是中国文化与印度文化的混合再生品，这是佛教中国化的历史必然。仅仅从范畴徵引上难以看得出佛教从道教那里袭取了什么，但从思想内涵及其思维方式来看，则可清楚地了解佛教从道教那里袭取了什么东西。对此。梁启超曾说：“惟有一义宜珍重声明者，则佛教输入非久，已寝成中国的佛教，若天台、华严、禅宗等，纯为中国的而非印度所有，若三论、法相、律、密诸宗，虽传自印度，然亦各糁以中国的特色，此种消化的建设的运动，前后经教百年而始成熟。”（《饮冰室专集之五十八佛教教理在中国之发展》，江苏广陵古籍刻印社影印。）
（一）“出世”中的“在世”。原本的印度佛教乃是一种高蹈出世精神的宗教，把“不得参预世事，结好贵人”的佛陀遗训作为代代相因的传统，因之，出世就是要断绝一切俗缘，不得对现世有纤毫的回眸，不认六亲，不敬王侯。然而，当佛教传入中国并要立根中土时，它就不能不作出让步，慧远《沙门不敬王者论》中已有调和中土与西土、方内与方外矛盾的意愿。在佛教与中国固有文化传统的反复冲撞中，佛教家们得出了一个结论：“不依国主，法事难立。”而在宗教教义上公开认同的，便是在中土产生的经典《大乘起信论》。《起信论》的最基本思想是：“一心二门论”，“一心”即“众生心”，“二门”即“真如门”，“生灭门”。《起信论立义分》说：
“摩诃衍者，总说有二种。云何为二？二者法，二者义。所言法者，谓众生心。是心则摄一切世间法、出世间法。依于此心，显示摩坷衍义。”
“显示正义者，依一心法，有两种门。云何为二？一者心真如门，二者心生灭门，二门皆各总摄一切法。”
此“众生心”即不是单指佛性，真如，也非单指个体之心，生灭现象，而是佛性与人心、本体与现象（用）、圣与凡、净与染、绝待与相待、出世与在世等的和合。在这种和合精神原则下，佛教徒既可追寻超越的、形而上的终极境界，也可“随顺”对世间表示出普遍的关怀。《大乘起信论》自隋初流布开来，对隋唐诸宗产生了深远的影响，天台、华严、禅宗等立宗分派多从中禀承一端，如天台的“性具”论，华严的“理事圆融”论、“功德本具”与“随缘不变”论，禅宗“真如是念之体，念是真如之用”的体用论，都普遍地带有和合世俗的特点。
佛学与儒学，一个是极端的出世学问，一个是极端的入世的学问，《起信论》在调和出世与入世的关系时，显然撷取了儒学叩共两端而竭焉的中庸观点，但作为一种出世宗教学说与入世的官方正统学说，相距甚远。佛教与道教的关系不同，一来两者都是出世的宗教，二来两者又都在国主面前争宠，在民间争夺地盘，因而既要互相攻斥，又要互相效仿。道教虽然也常为出世与入世问题困扰，却先天地带有世俗的特点，老庄“无为”与“离世异俗”的学说根本不曾放弃“无不为”，不曾放弃此岸世界，道教的早期经典《想尔注》、《河上公章句》及《太平经》都蕴含了“道不遗人”的精神内质。《起信论》作为中国化的佛教的产物，自然极方便合理地从道家、道教那里袭取了这种精神内质，而且，在相互争高低的过程中，也竞相表现出现世的关注情怀。
（二）相对主义的方法论。华严宗宗奉《华严经》，然而经杜顺、智俨、法藏等阐扬出来的华严思想与本经也有大的异趣，华严诸师在发挥理事无碍观点时，接受了法相从印度译过来的《庄严经论》、《佛地经论》的影响，〔①〕又接受了《大乘起信论》的影响，还接受了庄子思想影响，是中印佛学在新历史条件下的产物。隋唐诸宗派中，除法相宗之外，就是华严宗最讲究辨术，它是把印度的方法拿来论辩一些具有中国特色的问题，如体用，理事等。理事圆融的观点依据物无自性，依他缘生的观点，所谓：“依他中虽复因缘似有显现，然此似有，必无自性，以诸缘生，皆无自性故。”（《华严一乘教义分齐章》卷四）从物无自性中，引出事事无碍，理事无碍，从而一多相即，远近相即，大小相即，如法藏所说：
“且如见高广之时，是自心观作大，非别有大；今见圆尘小之时，亦是自心观作小，非别有小。”（《华严经义海百门》）
这与庄子《齐物论》小大之辩如出一辙。《庄子》从相对主义观点出发，认定一切事物的一切性质只有相对性、暂时性，皆属观察、认知的角度不同而造成的，“固其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫大小”（《秋水》）。也就说万物自身没有确定的规定性。华严宗接受了《庄子》思想是毫无疑问的。
（三）整体性原则与“悟”的思维方式。禅宗的兴起，乃是一次佛教的革新，意味着佛教完全中国化的完成。从菩提达摩“藉教悟宗”，至慧能“不立文字”，神会“呵佛骂祖”，再到“德山棒”、“临济喝”，贯穿着一个基本的思想路线，即从印度佛教的繁琐逻辑证论与主客二元对立中解脱出来，以简捷明了的悟通方式实现主客体的绝对同一，如铃木大拙所说的那样：“禅宗与依靠逻辑与分析的哲学体系全然不同，甚至可说它是建立在二元对立思维方式基础上逻辑哲学的立物。”〔②〕禅宗之所以诽毁逻辑，是因为：在禅宗看来，逻辑的方式不仅使主客二元对立，而且也将真理肢解了。真理（佛性）是统一的整体，需用一种非逻辑的超常的、整体的悟通形式才能认知。所以禅宗突出“识心见性”，认定主体之心与客体之性本来同一，能识得整体之心即能见得整体之性，所谓：“故知一切万法，尽在自心中，何不从自心顿现真如本性？”（《坛经》）而要做到这一点，靠逻辑的理性的方式是永远也达不到的，此岸与彼岸虽都只存于心性，却要靠一个“悟”，而悟则顿悟顿见，即整体性的一次性把握。所谓“法无顿渐，人有利钝，故名顿渐”（同上），即是说，真如法性是一个整体，只能整体地体认，人有利钝差别，须行渐修，但渐修并不是把整体的真理分次认知，而是经过渐修，提高，开导其智识，令其开悟，一次完成。“棒喝”的目的也正在于此。道教一向持天地人的“三一”模式，主张天人一体，道气一贯，道教修炼的目的在于泯合主客，感通道体。在老子、庄子那里，最高和本体——道乃是不可分的整体，无论老子讲“道者同于道”，进是庄子强调“正容以悟”，都是要求以整体的心态把握完整的道体。这与禅宗有着显明的一致性。为了达到悟的境界，庄子主张“吾丧我”，禅宗要求“无念无相无住”，这也有着相承关系。此外，禅宗为了表明佛性与人心的直接同一性并非外在力量使其然，也借用道家的“自然”观念，如神会说：“僧家自然者，众生本性也。”“一切万法皆因佛性故，所以一切万法皆属自然。”（《荷泽神会禅师语录》）可以这么说，禅宗借助于类似道家的整体性原则，以简捷明了的悟通方式实现了主客体的绝对同一。
然而，即使禅宗吸取了道家思维方式，也仍不失其佛教本色，这从以下三点可以明白看出：第一、禅宗和整体性悟通方式包含着印度佛学精于辨思的特点，它通过辨而达到不辨。庄子哲学虽寓辨于不辨，但庄子是要放弃辨术的。第二、禅宗在泯合主客时，强调以心合性，身是“臭皮囊”，不能与心同于佛。庄子主张坐忘、丧我，则是要以身心合一的方式契合道体。第三，禅宗的“悟”是本心与佛性的一种直接同一，道教的“悟”虽也是道体本心的同一，却包含着“感通”的特点。至认中国第一个佛教宗派“天台宗”，作为“纯粹之中国佛教”〔③〕，其中自也不难找出与道家、道教的思想联系。

【归依（梵s/aran!a，巴saran!a，藏 skyabs）】
‘归依’一词，有归投、仰仗、依托之义。佛教之归依，即指归依佛、法、僧三宝。此词亦写为‘皈依’，或单称‘归’。梵语s/aran!a，自吠陀时代起即有此词，多用于‘保护’、‘救济’，或‘避难所’、‘保护所’之义。意谓如能归投其中，则此身得以安全，此心得以无忧，故云归依。佛教之归依三宝，系指依三宝之功德威力，能使吾人之心得无限安慰，得脱离苦恼。故《俱舍论》卷十四云（大正29•76c）∶‘归依以何为义？救济为义，由彼为依，能永解脱一切苦故。’
我国佛教界，初入佛门者，必须经过归依仪式，誓愿归依佛、归依法、归依僧之后，始被认定为正式之佛教徒。南传佛教界，在一切佛教行事之初，亦皆须三度讽诵三归依文。
此外，梵语namas，音译为‘南无’，意为‘低头’，意指敬礼、归命。与前述之‘归依’意义相同。因此，在称呼佛菩萨名号之前冠以‘南无’一词，即表示对该佛菩萨之归依与虔敬。
◎附一∶太虚〈归依三宝〉（摘录自《太虚大师选集》）
结缘归依
现在先说菩萨学处的初步归依三宝，是结缘归依。当从信仰佛法者的心中，发生一种热烈地要求的时候，向着佛法僧住持三宝面前，以舍身心生命的精神，口自宣誓归依的词句∶‘我弟子（自称姓名及法名），尽形寿归依佛法僧！’
当口中吐出这样词句，精神上应起一种莫大的兴奋和安慰。当那五体投地一唱一礼的时候，古人形容为‘如大山崩’，如弱丧归来投身于父母的慈怀中去，真是情不自禁，心中燃起火热的悲欣交集的情绪。
尽形寿归依，是说我某人尽此形相色身，尽此毕生寿命，从今日起归依三宝；如失巢之禽归投故林，如孩童之依恋慈母，决不中途变更逃逝。这个生命色身未灭未断期中，誓永远归依三宝，永远为三宝弟子。三宝，即佛宝、法宝、僧宝；宝是可贵可尊义。有性体三宝，有圣贤三宝，有住持三宝。
第一是归依佛∶佛陀是‘觉者’义，以能圆满成就阿耨多罗三藐三菩提——无上正遍觉，故称之为觉者。从印度原音简称之，曰佛。如我们的教主释迦牟尼，他能成就无上正遍觉，所以称之曰释迦牟尼佛。我们归依佛，便是归依释迦牟尼佛，同时也即归依了由释迦牟尼所说示的十方三世一切佛。因为佛的智慧福德都到达了最圆满点，在佛与佛之间是毕竟平等。我们虽唯归依根本的本师释迦牟尼佛，也理所必然的归依了一切诸佛。归依，是发出自心生命的全力，把精神意志力集中统一起来，无动摇地向着福智圆满完人——之佛陀，全体没入；这里毫没覆藏个己的丑恶或骄矜个己的私智小德，这里只有恭敬、惭愧、欣慰、肃穆。
第二是归依法∶三归依中归依法是最重要的。一切诸佛依法为师。佛所觉悟的便是法，佛所修持的也是法；到了成佛之后，为弟子开示自己所修所证的一切法门更无二法，便是只此至高无上圆满境地的法门。归依，即是应一心一意趋向这法门，以为自己修行之尺度和标准，全身没入这法门中。
第三是归依僧∶僧是印度原音‘僧伽’的简称，僧伽义译为‘和合众’。依和合众而住曰僧，有四人和合众者曰僧，故僧即指和合的团体的通名。依佛法出家四人和合共住者，曰住持僧；上之有依法修证得三乘果位者，曰圣贤僧；更上之有直依大乘法门而修而证者，曰菩萨僧。说到归依僧，自然统括了上列三种僧。但在初心学佛归依的，是重在依佛法严格出家之和合——团体——住持僧。缘佛宝、法宝之能流布世间，佛之相能现起，佛之法能弘扬，悉由住持僧之能住持。归依住持僧，则因之得闻佛所说之法，依法修行可以成佛。
菩萨学处中初步结缘归依，不是选择其宿具净智，深入妙理；而是令种善根，泛行结缘，普收众机，以成佛门之广大群众。来受归依的人，只要能知道佛是最崇高可礼敬的圣人；法是最圆满堪实践的道理；僧是最清净得依止的师父∶如是深生仰慕，虔诚归依，尽此形寿更不归依其他宗教，永为佛门弟子，这便是菩萨学处初位初心的菩萨。
这初位初心菩萨应作应为的行业，即是‘好善乐施，消灾集福’。因信仰三宝是最善处，乐善爱好于善，故归依三宝。好善者必能依佛所说信受奉行；佛所说善，以恭敬供养布施一切众生为第一福田。如修建道场、塑添圣像等，以福智圆满应崇信故，是为敬田；孝顺父母、礼念师长等，以于己有德应酬报故，是为恩田；病贫无依、老弱残废等，以深陷苦境应怜愍故，是为悲田。初心菩萨，于此三者，随己力之所及，以欢喜心而行布施。如是好善，如是乐施，善心所趋，纵遇灾难，亦得化为吉祥。缘灾患生起，是恶心恶行同业别业的反应；今以善心善行赴一切境，其所召感自成福乐。常人所要求的是无病无难，富贵安乐，不向好善乐施去求，是非法求。非法所求到的，终落于悲惨的结果。初心菩萨，应如是行，亦即成为世间的善人。
正信归依
正信归依，大部分是经过结缘归依的。在广泛结缘归依后，中经相当时日，已更能于佛法深一层的认识和了解的人；或虽未受结缘归依，但宿根深厚，且曾受过相当教育，学识丰富，而能信乐大乘佛法，不必经过结缘归依，直接受正信归依。当受归依的时候，向归依本师宣白如是誓愿∶‘我弟子（自称姓名及法名），尽未来归依佛法僧！’
当口中唱如是句，身体行接足礼时，不唯唤起个己精神上热烈的信仰，且能体会个己精神的生命和身心的行动，一齐溶入于广大无垠自他平等的三宝法界中。如滴水投入海水，水性互遍于全海之水，如小空投入大空，空性无别乎大空之空。精神扩充到与三宝融合无间，这是无我、无人、无众生、无寿者的无相境界。不唯达到与诸佛菩萨同一体性，且与群生种姓同一悲仰。这在空间上讲，是超绝中边却是横遍十方。在时间上讲，是超绝始终却是竖彻三际。今就站在现在一刹那的理智正信上，誓愿自期从过去的无始到未来的无终，献身于三宝的法界。这是根据正智的信仰，这是永远不坏的信心；如食金刚恒无消化，正示出这颗根本的正信。《起信论》中说四种信心，余三信心指信三宝，第一信根本，正是指上说的正信，《论》谓此信是‘乐念真如法’。一个正信的佛教徒，能树立这个信心，较之于结缘归依的初步的菩萨，更进步多多了。
如能立此信心，心中即发生一种智慧抉择的能力，现在称之为‘破迷立信，崇正黜邪’！这是正信的效验。以能于佛法立坚固的信仰，对于世间的一切不契合于真理的学说，无论任何宗教、哲学、外道的邪论，不唯不能动摇其信心，且以坚固不坏的智信，粉碎了迷惑真理的邪说邪思。对于契合于宇宙人生圆满的真理，如佛菩萨所说的经论，极力崇重，诸哲匠所阐的微言妙理，更为发扬广大。故正信归依的菩萨，于自己已有认识真理能力外，更有力能为佛法的金汤，捍御外侮，自立立人。或出之以善巧辩才，或运之以生动妙笔，揭橥佛教真理，更令自他信心增长，速成不退。这不能期之于一般结缘归依的菩萨，而特是知识丰富正信归依菩萨应具的资格。
菩萨学处两重三归，是建设佛教坚固基层的基础。佛教的中心虽着重在伽蓝清净僧伽，但整个的基础应建筑在多数大众的信仰心上。没有大众信仰的佛教，纵使伽蓝梵刹建筑得富丽，僧伽的生活如何富裕或清高，这是违反佛陀的真义的，是死寂的佛教而非是活的佛教。故今后佛教新的发展和建设，是应把佛教的精神普遍地打入大众的心中，唤起大众热情的信仰和认识，这就是设立两重三归的所以然。假二十年来已有佛教的基础上，领导菩萨学处的菩萨僧，应加倍努力的宣化，以崇高的德行和深博的智慧，取得大众的信仰，建立两重三归的基础。更期进一层的建设，领导三归的菩萨展开两条路线∶一从在家的徒众到在家菩萨位，一从出家的徒众到出家菩萨位。这里所指的出家，一部分或是已出家的，一部分或是由正信归依而新出家的。
◎附二∶杰顿天嘉着•孙一译〈皈依——进入三宝之道〉（摘录自《西藏十六世噶玛巴的历史》附录）
导言皈依是进入佛法宝藏领域的门户，也是研究佛学的通道。本文只是就皈依做一个简单的介绍，这就如同在浩瀚的佛法汪洋中，掬取一滴水珠一般。本文写作的主要参考资料为达波•达威•修努（Dakpo Dawai Shonnu）所著的《Damcho Yi' zhin Norbu》及无著所集之弥勒菩萨的《大乘无上要义论》（MahayanaUttara Tantra Shastra）。
首先，我们要先介绍皈依的两颗种子。圣典上说恐惧与庇护是皈依的两颗种子。一切有情众生都或多或少具有恐惧本能。因此在本质上，有情众生都会寻找一种力量来保护或防御，以消除这种受难恐惧感。众生想出了许多方法来防御受难，这些办法有些聪明，有些愚拙。佛陀说过∶‘对着圣山、丛林与寺庙，对着草丛与树林，恐惧受苦诸众生，前来企求皈依受庇护。’
恐惧来自地水火风四大、敌人、强盗、窃贼、野兽、天神、修罗、鬼怪等等。当恐惧产生时，大部份的众生都从圣山丛林、天神或有权力的国王来求取庇护。但是这些庇护工具只是短暂的，不能得到真正的庇护。佛陀又说∶‘这些不是真庇护，更非永恒之庇护。受此庇护诸众生，未能解脱真正苦。’
具有法力的世间诸神如梵天、遍净天、其他地方性神只、龙神，以及父母或朋友等等，均非真正的庇护之所。
真正的庇护者，其本质必须是已完全从恐惧与痛苦中解脱。没有完全解脱者，只能给予短暂的帮助，不能解脱世间的痛苦。这就像盲人无法引导盲人，跌倒的人不能扶起跌倒的人同样的道理。
然而，庇护皈依的对象有甚么特性呢？恐惧的思想包括一切世间的痛苦。恐惧程度的高低就如人类个性的贤劣一般，因其知识水准而有所不同。
真正皈依对象（即庇护者）所具有的功能特性∶
(1)完全从恐惧中解脱。
(2)具有能以四圣谛解脱他人痛苦的能力。
(3)对一切事物具有慈悲心，怨亲爱憎常住平等。
只有佛陀具有这些功德，能够成为至高无上的庇护者。对于佛陀，我们必须要有虔诚的信心与坚定的信赖。因此正如达波•达威•修努所言，为了从轮回中解脱，归依的对象为∶‘佛是唯一能够完全解脱痛苦者，法是达臻于佛的唯一路径，修法必须与僧伽为侣，因此，佛法僧三者乃吾人所必须皈依的对象！’
佛是皈依的指示，法是皈依的方法，僧是皈依的助力，因此，寻求解脱的行者必须体认这三个皈依的对象。
三皈依如何发挥庇护的作用∶
(1)佛确是庇搜趣网护者，因为他以四圣谛庇护皈依者。
(2)法的庇护分为两方面∶
{1}法是清净业障与罪孽的工具，更确切地说，法引导我们步向断绝灾厄的真正途径，也就是四圣谛（苦、集、灭、道）。
{2}法能使我们约束放任之心，不致令已消除之业障与罪孽再度产生。
简言之，皈依法是解脱痛苦的真正工具，也是消除业障的真正武器。因此，法是重要的皈依对象。
(3)僧伽是皈依的助力，如果我们要到一个陌生的地方去旅行，我们可能需要一个曾经去过那里的人来指点。同样的道理，在佛法浩瀚广大的领域中，如果没有一位明师来指导，可能很快就会感到懈怠和迷惑，障碍横逆也就因之而起。就因为我们必须要有一位明师来指导，而僧伽正是最好的指导者，因此僧伽是我们皈依的对象。
根据无著菩萨的《大乘无上要义论》，皈依三宝就是完整的皈依，除此之外，别无皈依。论中述及∶‘我们应按照佛陀的方法来训练自己，佛陀的教义及三乘诸法即在于尽形寿奉献给三宝。’
因此，所谓三德、三乘、三学、三思均奠基于三皈依。一个人生病时，医生、医药、护士三者均不可缺，才能很快把病治好。三皈依就是在治疗一个人的业障之病。佛陀是医师，佛法是消除业障的良药，僧伽则是帮助施药，并且照顾病人的护士。因此若要求解脱，三皈依缺一不可。除此三者，别无皈依。
皈依的根本∶皈依三宝的根本可以分为一般的与特殊的两种∶
(1)一般的皈依根本∶
{1}一般的佛皈依根本是大家所熟知的觉者释迦牟尼佛，释迦佛具有各种吉祥象征及三十二吉祥相。
{2}一般的法皈依根本包括两种智慧∶第一种是智，也就是圣典中的十二部经（译注∶十二部经包括契经、重颂、讽诵、因缘、本事、本生、阿毗达磨（未曾有）、譬喻、论义、自说、方广、授记等）。第二种是慧，也就是解脱痛苦的正路。
{3}一般的僧皈依根本包括僧团和圣僧，僧团为至少四名以上受戒而又修行有所成就的比丘所组成。圣僧则包括从声闻起至成佛为止的诸地菩萨。
(2)特殊的皈依根本∶
特殊的皈依根本可分成∶
{1}象征性的皈依对象∶即是以佛像、大乘经典、菩萨僧伽来分别代表佛皈依、法皈依、僧皈依。
{2}开悟的皈依对象∶即是指三身佛，真正能解脱痛苦的智慧（法），以及从初地到十地的所有菩萨（僧）。
{3}最终的皈依对象是佛陀，佛陀就代表佛法僧。《大乘无上要义论》中有如下的开示∶‘一切有情众生最终的皈依，除佛之外无他。’
无著菩萨曾经说过∶‘不朽的皈依、不变的皈依、最终的皈依只有如来，只有释迦如来曾经如过去诸佛一样达到开悟的境界，佛是至高成就者、正遍知、是无上士。’
皈依可分为三，皈依是指引行者证得涅盘的工具，是至高无上的空灵，但是最终的皈依还是佛本身。《大般涅盘那经》（Maha^-par-inirva^na Su^tra）中说∶‘皈依者——工具则有三。’
如何皈依∶要皈依，首先必须体认三个皈依对象的功德本质。第二，必须体认三个皈依对象间有何差异。第三，要相信皈依对象能给予我们保护，行者必须受皈依戒。第四，皈依三宝后，不可皈依世间神只。
皈依后之戒律∶皈依后必须遵守两种戒律——一种一般戒律和一种特别戒律。
一般戒律是体认皈依对象的功德本性，我们必须念兹在兹，每日观想三宝至少白天三次，晚上三次，越多越好。我们必须要以感恩之心常常忆念三宝，在享用饮食珍宝前，要先供养三宝。不可背离三宝，即使性命交关亦应坚决皈依。更不可受外道诱惑，不可对三宝有轻佻和不善的态度。
皈依三宝的特别戒律是∶
‘不寻求其他皈依，不害他人，不交恶友，尊敬三宝。’
‘不放弃崇高的皈依，不寻求其他的皈依工具，即使在困顿中也一样，要勤于皈依与供养，还要教导他人也这样。’
‘简言之，要尽形寿相信三宝，坚此百忍只为皈依，踏入佛法之道，唯有皈依三宝。’
根据以上三首偈，我们应该要有两种行持。一种是不可有的行持，一种是应该有的行持。
第一种不应有的行持包括∶第一，不可皈依世间神只，只能皈依佛陀。第二，皈依佛法之后，绝对不可存有一丝害人之心。第三，皈依僧之后，不可与异端为伍，诸如那些认为杀生是功德的异端，一定不可与之为伍。
皈依三宝后应该有的行持是∶第一∶要皈依佛陀。佛陀的法相，不管是那一种形式，不管供于何处，都应该被视为佛陀的本身，不可轻佻，不可贬抑，不可不敬。龙树菩萨的《劝诫王颂》（Suh!rl-lekha）中说∶‘即使佛像是用木刻的，我们也应该绝对恭敬。’第二∶要皈依佛陀宝训。佛陀所开示的教导，即使是只字片语，我们也要视之为佛法。第三∶在我们皈依僧之后，僧伽的袈裟，即使只是块补钉，都应该视为佛弟子的袈裟，对着袈裟者，应给予适当的尊敬。
皈依的利益∶
(1)皈依之后就是真正的佛教徒。
(2)皈依是受其他戒的基础。
(3)皈依之后，先前累积的恶业可以慢慢消除。
(4)皈依之后，不会为人鬼所伤。
(5)皈依可以指引我们成就高贵的情操。
(6)皈依可以使我们逐渐累积功德。
(7)皈依之后不会墬入三恶道。
(8)皈依之后，可以很快开悟。
以上八者是刚波巴大师在《解脱宝鬘论》（Jewel Ornament of Liberation）中所提到的皈依之利益。
因此，当我们皈依三宝时，不可以只在口中喃喃念诵皈依戒文，还得澈底体认皈依对象的特殊本质，体认皈依对象如何解脱有情众生的痛苦，体认皈依的利益，以及皈依时应有的戒律与行持，这样才能完全巩固我们对三宝的恭敬之心。如果我们能按律皈依，不违戒规，依法修行，则皈依佛法僧三宝的利益一定可以实现。
◎附三∶Holmes Welch着•阿含译〈皈依〉（摘录自《近代中国的佛教制度》第十一章第一节、第十章第四节）
(一)僧人为在家人主持皈依，旨在使他成为自己的弟子，亦即皈依弟子，然后正式成为佛教徒。受皈依或许可比之为受洗与坚信礼之总合。僧人不能成为另一僧人的皈依弟子，在家人也不能成为在家人的皈依弟子。
在家人一边顶礼，一边念皈//www.souquanme.com依文，由师父取宗教名，像进僧团一样。名字中有一辈字，与师父剃度弟子的相同，因此后者可算是他的‘兄弟’。与剃度有别，皈依可在不同师父或同一师父之下多次重复。这像大多数的师弟关系一样，不具排他性。
这些特点是共通的，其它的则有别。举例来说，一般是弟子本人反覆念‘我皈依佛，我皈依法，我皈依僧’。不过有时弟子站在一旁，由师父代念皈依文。例如月溪在二次大战前为聚集在广东七十二烈士公园的四百在家众主持皈依，就是采用代念的形式。皈依文念毕，在家众列队走过，月溪给每人一张写有名字的纸条。也许是因为他守旧，或因为人数庞大，他并未发给证书。发证明在民国时代开始渐趋普遍，这或许是要与基督教传教士所发的受洗证抗衡。证明称作三皈证书、皈依证或皈依牒，写著「某地某某人今日在某某和尚之下皈依’，下附签名。皈依证内文一般都告诫弟子勿行恶，善待所有人，尤要弃绝其他宗教。例如有一皈依证明列如下禁律∶‘若皈依佛，不可再皈依其他宗教，不论它们所说的是神是鬼。若皈依法，不可再信受其他宗教之经典，因为它们的道理不能反映真实。若皈依僧，不可再接受其他邪教的师父，作为他的弟子，因为这将是以盲引盲。’我不曾见过清代的皈依证，不知上面是否也带有排外色彩。
通常是一群人一起皈依，不过个别皈依也无不可。一位受访者前去皈依印光和尚，发现这位净土宗大师正在闭关，因此仪式经由便门举行。印光念皈依文，受访者跟着重复。接着是一段短短的讲开示，最后印光发给皈依证。另一位受访者无法亲自前去皈依印光，于是发信申请。他立刻收到填好的皈依证，另外还附有指示，告诉他将皈依证放在家里的佛像前，顶礼三次，念皈依文，再顶礼三次。完成以后，他可视自己为印光的弟子。之后，他又以同一方式皈依虚云，只是这次有相识的和尚作为保证人，代他写信给虚云，保证他是值得收的弟子。
大多数师父不太关心值不值得。他们关心的是另一次度化的机会。一位和尚骄傲的告诉我，他为两百多人主持皈依。他承认大多数采‘方便皈依’的形式，亦即简化的仪式。一次他作度化时，我正巧在场。一位少妇到寺庙来走走，与我的受访者聊了起来，这受访者立刻建议她皈依。她似乎不愿意，于是他用五分钟时间，描述佛陀的一生。为加强说服力，他指出佛教不是迷信，外国学者也有人研究，就像旁边这位美国人。或许是出于礼貌，她似乎觉得后一论据难以辩驳。我们站着的地方，离寺院建筑有点距离。他教她念‘我皈依……’，每念一句，朝南鞠躬一次。（我问为什么朝南，他适确的提醒我佛性遍在。）接着他稍稍告诉这少妇以后如何作。她不能拜妈祖或其他神，尽量少吃肉，并且避免杀害动物。最后他留下少妇的姓名、地址，以便寄发皈依证。
对这样的‘度化’，不应一笑了之。一粒种子种下了，或许会生长。但如果我们说在家佛教生涯这第一步不一定重要，也是相当公允的。有些居士研习佛教义理很久之后才皈依；对另一些弟子而言，皈依只是使他们的‘临时佛教’较不临时。他们的师父也许偶而写信来募款。他们一般都乐于捐献，因为他们相信捐钱后，师父藉清净生活累积的功德，将转给自己。如果师父是像虚云一般杰出的住持，即连漫不经心的佛教徒也将以身为他的弟子而自豪，也可引人踏上开悟之道。
(二)每位中国僧人都觉得有责任遵循慈悲的菩萨道，帮助其他一切有情解脱。要帮助最低两道的众生，可透过佛事。动物与人可透过皈依——也就是使他皈依佛法僧三宝——而获助。皈依使他们变为‘佛子’，并种下‘善根’，增加超生的机会。后者对动物尤其重要，因为如果它们能转生为人，就可以听闻佛法，获更多利益。不过，即使是动物也并非不具理解力。有些动物受三皈依时有所反应，就是明证。例如乌龟往往会点头三次，表示佛性已被唤醒。1909年，虚云在云南旅行。一天他正与一位高官谈话的当儿，一头母牛忽然跑到他们坐处前下跪，两行泪水汪汪流下。母牛属于屠夫的，他立即也来到现场。虚云对牛说∶‘如果你想超生，必须皈依三宝。’母牛点头，虚云就代它念三皈依。母牛站起，变得安静、温驯，像人一般。虚云想补偿屠牛夫，但他不愿接受。他被亲眼目睹的奇迹震慑住，放弃了自己的行业，也受皈依，并且变成素食者。
有位相识的僧人为遇见的每一头牛主持三皈依。他旅行美国时，我带他参观康克德战场（Concord Battle Ground）。除了赞叹这着名的开火现场外，他发现两位十岁或十二岁的康克德男孩。虽然不会讲英文，他还是与男孩交上朋友，而且抚摸着每位的头，念‘皈依佛、皈依法、皈依僧’，然后又教他们用中文反覆念‘南无阿弥陀佛’。他满心欢喜的走开。‘谁知道？’他说∶‘善根已经种下。他们有一天也许会上哈佛研究佛学。’
〔参考资料〕 《法界次第初门》卷上之下；《大乘法苑义林章》卷四（归敬章）。
FROM:【中华佛教百科全书】
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【归依（梵s/aran!a，巴saran!a，藏 skyabs）】
‘归依’一词，有归投、仰仗、依托之义。佛教之归依，即指归依佛、法、僧三宝。此词亦写为‘皈依’，或单称‘归’。梵语s/aran!a，自吠陀时代起即有此词，多用于‘保护’、‘救济’，或‘避难所’、‘保护所’之义。意谓如能归投其中，则此身得以安全，此心得以无忧，故云归依。佛教之归依三宝，系指依三宝之功德威力，能使吾人之心得无限安慰，得脱离苦恼。故《俱舍论》卷十四云（大正2976c）∶‘归依以何为义？救济为义，由彼为依，能永解脱一切苦故。’
我国佛教界，初入佛门者，必须经过归依仪式，誓愿归依佛、归依法、归依僧之后，始被认定为正式之佛教徒。南传佛教界，在一切佛教行事之初，亦皆须三度讽诵三归依文。
此外，梵语namas，音译为‘南无’，意为‘低头’，意指敬礼、归命。与前述之‘归依’意义相同。因此，在称呼佛菩萨名号之前冠以‘南无’一词，即表示对该佛菩萨之归依与虔敬。
◎附一∶太虚〈归依三宝〉（摘录自《太虚大师选集》）
结缘归依
现在先说菩萨学处的初步归依三宝，是结缘归依。当从信仰佛法者的心中，发生一种热烈地要求的时候，向着佛法僧住持三宝面前，以舍身心生命的精神，口自宣誓归依的词句∶‘我弟子（自称姓名及法名），尽形寿归依佛法僧！’
当口中吐出这样词句，精神上应起一种莫大的兴奋和安慰。当那五体投地一唱一礼的时候，古人形容为‘如大山崩’，如弱丧归来投身于父母的慈怀中去，真是情不自禁，心中燃起火热的悲欣交集的情绪。
尽形寿归依，是说我某人尽此形相色身，尽此毕生寿命，从今日起归依三宝；如失巢之禽归投故林，如孩童之依恋慈母，决不中途变更逃逝。这个生命色身未灭未断期中，誓永远归依三宝，永远为三宝弟子。三宝，即佛宝、法宝、僧宝；宝是可贵可尊义。有性体三宝，有圣贤三宝，有住持三宝。
第一是归依佛∶佛陀是‘觉者’义，以能圆满成就阿耨多罗三藐三菩提——无上正遍觉，故称之为觉者。从印度原音简称之，曰佛。如我们的教主释迦牟尼，他能成就无上正遍觉，所以称之曰释迦牟尼佛。我们归依佛，便是归依释迦牟尼佛，同时也即归依了由释迦牟尼所说示的十方三世一切佛。因为佛的智慧福德都到达了最圆满点，在佛与佛之间是毕竟平等。我们虽唯归依根本的本师释迦牟尼佛，也理所必然的归依了一切诸佛。归依，是发出自心生命的全力，把精神意志力集中统一起来，无动摇地向着福智圆满完人——之佛陀，全体没入；这里毫没覆藏个己的丑恶或骄矜个己的私智小德，这里只有恭敬、惭愧、欣慰、肃穆。
第二是归依法∶三归依中归依法是最重要的。一切诸佛依法为师。佛所觉悟的便是法，佛所修持的也是法；到了成佛之后，为弟子开示自己所修所证的一切法门更无二法，便是只此至高无上圆满境地的法门。归依，即是应一心一意趋向这法门，以为自己修行之尺度和标准，全身没入这法门中。
第三是归依僧∶僧是印度原音‘僧伽’的简称，僧伽义译为‘和合众’。依和合众而住曰僧，有四人和合众者曰僧，故僧即指和合的团体的通名。依佛法出家四人和合共住者，曰住持僧；上之有依法修证得三乘果位者，曰圣贤僧；更上之有直依大乘法门而修而证者，曰菩萨僧。说到归依僧，自然统括了上列三种僧。但在初心学佛归依的，是重在依佛法严格出家之和合——团体——住持僧。缘佛宝、法宝之能流布世间，佛之相能现起，佛之法能弘扬，悉由住持僧之能住持。归依住持僧，则因之得闻佛所说之法，依法修行可以成佛。
菩萨学处中初步结缘归依，不是选择其宿具净智，深入妙理；而是令种善根，泛行结缘，普收众机，以成佛门之广大群众。来受归依的人，只要能知道佛是最崇高可礼敬的圣人；法是最圆满堪实践的道理；僧是最清净得依止的师父∶如是深生仰慕，虔诚归依，尽此形寿更不归依其他宗教，永为佛门弟子，这便是菩萨学处初位初心的菩萨。
这初位初心菩萨应作应为的行业，即是‘好善乐施，消灾集福’。因信仰三宝是最善处，乐善爱好于善，故归依三宝。好善者必能依佛所说信受奉行；佛所说善，以恭敬供养布施一切众生为第一福田。如修建道场、塑添圣像等，以福智圆满应崇信故，是为敬田；孝顺父母、礼念师长等，以于己有德应酬报故，是为恩田；病贫无依、老弱残废等，以深陷苦境应怜愍故，是为悲田。初心菩萨，于此三者，随己力之所及，以欢喜心而行布施。如是好善，如是乐施，善心所趋，纵遇灾难，亦得化为吉祥。缘灾患生起，是恶心恶行同业别业的反应；今以善心善行赴一切境，其所召感自成福乐。常人所要求的是无病无难，富贵安乐，不向好善乐施去求，是非法求。非法所求到的，终落于悲惨的结果。初心菩萨，应如是行，亦即成为世间的善人。
正信归依
正信归依，大部分是经过结缘归依的。在广泛结缘归依后，中经相当时日，已更能于佛法深一层的认识和了解的人；或虽未受结缘归依，但宿根深厚，且曾受过相当教育，学识丰富，而能信乐大乘佛法，不必经过结缘归依，直接受正信归依。当受归依的时候，向归依本师宣白如是誓愿∶‘我弟子（自称姓名及法名），尽未来归依佛法僧！’
当口中唱如是句，身体行接足礼时，不唯唤起个己精神上热烈的信仰，且能体会个己精神的生命和身心的行动，一齐溶入于广大无垠自他平等的三宝法界中。如滴水投入海水，水性互遍于全海之水，如小空投入大空，空性无别乎大空之空。精神扩充到与三宝融合无间，这是无我、无人、无众生、无寿者的无相境界。不唯达到与诸佛菩萨同一体性，且与群生种姓同一悲仰。这在空间上讲，是超绝中边却是横遍十方。在时间上讲，是超绝始终却是竖彻三际。今就站在现在一刹那的理智正信上，誓愿自期从过去的无始到未来的无终，献身于三宝的法界。这是根据正智的信仰，这是永远不坏的信心；如食金刚恒无消化，正示出这颗根本的正信。《起信论》中说四种信心，余三信心指信三宝，第一信根本，正是指上说的正信，《论》谓此信是‘乐念真如法’。一个正信的佛教徒，能树立这个信心，较之于结缘归依的初步的菩萨，更进步多多了。
如能立此信心，心中即发生一种智慧抉择的能力，现在称之为‘破迷立信，崇正黜邪’！这是正信的效验。以能于佛法立坚固的信仰，对于世间的一切不契合于真理的学说，无论任何宗教、哲学、外道的邪论，不唯不能动摇其信心，且以坚固不坏的智信，粉碎了迷惑真理的邪说邪思。对于契合于宇宙人生圆满的真理，如佛菩萨所说的经论，极力崇重，诸哲匠所阐的微言妙理，更为发扬广大。故正信归依的菩萨，于自己已有认识真理能力外，更有力能为佛法的金汤，捍御外侮，自立立人。或出之以善巧辩才，或运之以生动妙笔，揭橥佛教真理，更令自他信心增长，速成不退。这不能期之于一般结缘归依的菩萨，而特是知识丰富正信归依菩萨应具的资格。
菩萨学处两重三归，是建设佛教坚固基层的基础。佛教的中心虽着重在伽蓝清净僧伽，但整个的基础应建筑在多数大众的信仰心上。没有大众信仰的佛教，纵使伽蓝梵刹建筑得富丽，僧伽的生活如何富裕或清高，这是违反佛陀的真义的，是死寂的佛教而非是活的佛教。故今后佛教新的发展和建设，是应把佛教的精神普遍地打入大众的心中，唤起大众热情的信仰和认识，这就是设立两重三归的所以然。假二十年来已有佛教的基础上，领导菩萨学处的菩萨僧，应加倍努力的宣化，以崇高的德行和深博的智慧，取得大众的信仰，建立两重三归的基础。更期进一层的建设，领导三归的菩萨展开两条路线∶一从在家的徒众到在家菩萨位，一从出家的徒众到出家菩萨位。这里所指的出家，一部分或是已出家的，一部分或是由正信归依而新出家的。
◎附二∶杰顿天嘉着孙一译〈皈依——进入三宝之道〉（摘录自《西藏十六世噶玛巴的历史》附录）
导言皈依是进入佛法宝藏领域的门户，也是研究佛学的通道。本文只是就皈依做一个简单的介绍，这就如同在浩瀚的佛法汪洋中，掬取一滴水珠一般。本文写作的主要参考资料为达波达威修努（Dakpo Dawai Shonnu）所著的《Damcho Yi' zhin Norbu》及无著所集之弥勒菩萨的《大乘无上要义论》（MahayanaUttara Tantra Shastra）。
首先，我们要先介绍皈依的两颗种子。圣典上说恐惧与庇护是皈依的两颗种子。一切有情众生都或多或少具有恐惧本能。因此在本质上，有情众生都会寻找一种力量来保护或防御，以消除这种受难恐惧感。众生想出了许多方法来防御受难，这些办法有些聪明，有些愚拙。佛陀说过∶‘对着圣山、丛林与寺庙，对着草丛与树林，恐惧受苦诸众生，前来企求皈依受庇护。’
恐惧来自地水火风四大、敌人、强盗、窃贼、野兽、天神、修罗、鬼怪等等。当恐惧产生时，大部份的众生都从圣山丛林、天神或有权力的国王来求取庇护。但是这些庇护工具只是短暂的，不能得到真正的庇护。佛陀又说∶‘这些不是真庇护，更非永恒之庇护。受此庇护诸众生，未能解脱真正苦。’
具有法力的世间诸神如梵天、遍净天、其他地方性神只、龙神，以及父母或朋友等等，均非真正的庇护之所。
真正的庇护者，其本质必须是已完全从恐惧与痛苦中解脱。没有完全解脱者，只能给予短暂的帮助，不能解脱世间的痛苦。这就像盲人无法引导盲人，跌倒的人不能扶起跌倒的人同样的道理。
然而，庇护皈依的对象有甚么特性呢？恐惧的思想包括一切世间的痛苦。恐惧程度的高低就如人类个性的贤劣一般，因其知识水准而有所不同。
真正皈依对象（即庇护者）所具有的功能特性∶
(1)完全从恐惧中解脱。
(2)具有能以四圣谛解脱他人痛苦的能力。
(3)对一切事物具有慈悲心，怨亲爱憎常住平等。
只有佛陀具有这些功德，能够成为至高无上的庇护者。对于佛陀，我们必须要有虔诚的信心与坚定的信赖。因此正如达波达威修努所言，为了从轮回中解脱，归依的对象为∶‘佛是唯一能够完全解脱痛苦者，法是达臻于佛的唯一路径，修法必须与僧伽为侣，因此，佛法僧三者乃吾人所必须皈依的对象！’
佛是皈依的指示，法是皈依的方法，僧是皈依的助力，因此，寻求解脱的行者必须体认这三个皈依的对象。
三皈依如何发挥庇护的作用∶
(1)佛确是庇护者，因为他以四圣谛庇护皈依者。
(2)法的庇护分为两方面∶
{1}法是清净业障与罪孽的工具，更确切地说，法引导我们步向断绝灾厄的真正途径，也就是四圣谛（苦、集、灭、道）。
{2}法能使我们约束放任之心，不致令已消除之业障与罪孽再度产生。
简言之，皈依法是解脱痛苦的真正工具，也是消除业障的真正武器。因此，法是重要的皈依对象。
(3)僧伽是皈依的助力，如果我们要到一个陌生的地方去旅行，我们可能需要一个曾经去过那里的人来指点。同样的道理，在佛法浩瀚广大的领域中，如果没有一位明师来指导，可能很快就会感到懈怠和迷惑，障碍横逆也就因之而起。就因为我们必须要有一位明师来指导，而僧伽正是最好的指导者，因此僧伽是我们皈依的对象。
根据无著菩萨的《大乘无上要义论》，皈依三宝就是完整的皈依，除此之外，别无皈依。论中述及∶‘我们应按照佛陀的方法来训练自己，佛陀的教义及三乘诸法即在于尽形寿奉献给三宝。’
因此，所谓三德、三乘、三学、三思均奠基于三皈依。一个人生病时，医生、医药、护士三者均不可缺，才能很快把病治好。三皈依就是在治疗一个人的业障之病。佛陀是医师，佛法是消除业障的良药，僧伽则是帮助施药，并且照顾病人的护士。因此若要求解脱，三皈依缺一不可。除此三者，别无皈依。
皈依的根本∶皈依三宝的根本可以分为一般的与特殊的两种∶
(1)一般的皈依根本∶
{1}一般的佛皈依根本是大家所熟知的觉者释迦牟尼佛，释迦佛具有各种吉祥象征及三十二吉祥相。
{2}一般的法皈依根本包括两种智慧∶第一种是智，也就是圣典中的十二部经（译注∶十二部经包括契经、重颂、讽诵、因缘、本事、本生、阿毗达磨（未曾有）、譬喻、论义、自说、方广、授记等）。第二种是慧，也就是解脱痛苦的正路。
{3}一般的僧皈依根本包括僧团和圣僧，僧团为至少四名以上受戒而又修行有所成就的比丘所组成。圣僧则包括从www.souquanme.com声闻起至成佛为止的诸地菩萨。
(2)特殊的皈依根本∶
特殊的皈依根本可分成∶
{1}象征性的皈依对象∶即是以佛像、大乘经典、菩萨僧伽来分别代表佛皈依、法皈依、僧皈依。
{2}开悟的皈依对象∶即是指三身佛，真正能解脱痛苦的智慧（法），以及从初地到十地的所有菩萨（僧）。
{3}最终的皈依对象是佛陀，佛陀就代表佛法僧。《大乘无上要义论》中有如下的开示∶‘一切有情众生最终的皈依，除佛之外无他。’
无著菩萨曾经说过∶‘不朽的皈依、不变的皈依、最终的皈依只有如来，只有释迦如来曾经如过去诸佛一样达到开悟的境界，佛是至高成就者、正遍知、是无上士。’
皈依可分为三，皈依是指引行者证得涅盘的工具，是至高无上的空灵，但是最终的皈依还是佛本身。《大般涅盘那经》（Maha^-par-inirva^na Su^tra）中说∶‘皈依者——工具则有三。’
如何皈依∶要皈依，首先必须体认三个皈依对象的功德本质。第二，必须体认三个皈依对象间有何差异。第三，要相信皈依对象能给予我们保护，行者必须受皈依戒。第四，皈依三宝后，不可皈依世间神只。
皈依后之戒律∶皈依后必须遵守两种戒律——一种一般戒律和一种特别戒律。
一般戒律是体认皈依对象的功德本性，我们必须念兹在兹，每日观想三宝至少白天三次，晚上三次，越多越好。我们必须要以感恩之心常常忆念三宝，在享用饮食珍宝前，要先供养三宝。不可背离三宝，即使性命交关亦应坚决皈依。更不可受外道诱惑，不可对三宝有轻佻和不善的态度。
皈依三宝的特别戒律是∶
‘不寻求其他皈依，不害他人，不交恶友，尊敬三宝。’
‘不放弃崇高的皈依，不寻求其他的皈依工具，即使在困顿中也一样，要勤于皈依与供养，还要教导他人也这样。’
‘简言之，要尽形寿相信三宝，坚此百忍只为皈依，踏入佛法之道，唯有皈依三宝。’
根据以上三首偈，我们应该要有两种行持。一种是不可有的行持，一种是应该有的行持。
第一种不应有的行持包括∶第一，不可皈依世间神只，只能皈依佛陀。第二，皈依佛法之后，绝对不可存有一丝害人之心。第三，皈依僧之后，不可与异端为伍，诸如那些认为杀生是功德的异端，一定不可与之为伍。
皈依三宝后应该有的行持是∶第一∶要皈依佛陀。佛陀的法相，不管是那一种形式，不管供于何处，都应该被视为佛陀的本身，不可轻佻，不可贬抑，不可不敬。龙树菩萨的《劝诫王颂》（Suh!rl-lekha）中说∶‘即使佛像是用木刻的，我们也应该绝对恭敬。’第二∶要皈依佛陀宝训。佛陀所开示的教导，即使是只字片语，我们也要视之为佛法。第三∶在我们皈依僧之后，僧伽的袈裟，即使只是块补钉，都应该视为佛弟子的袈裟，对着袈裟者，应给予适当的尊敬。
皈依的利益∶
(1)皈依之后就是真正的佛教徒。
(2)皈依是受其他戒的基础。
(3)皈依之后，先前累积的恶业可以慢慢消除。
(4)皈依之后，不会为人鬼所伤。
(5)皈依可以指引我们成就高贵的情操。
(6)皈依可以使我们逐渐累积功德。
(7)皈依之后不会墬入三恶道。
(8)皈依之后，可以很快开悟。
以上八者是刚波巴大师在《解脱宝鬘论》（Jewel Ornament of Liberation）中所提到的皈依之利益。
因此，当我们皈依三宝时，不可以只在口中喃喃念诵皈依戒文，还得澈底体认皈依对象的特殊本质，体认皈依对象如何解脱有情众生的痛苦，体认皈依的利益，以及皈依时应有的戒律与行持，这样才能完全巩固我们对三宝的恭敬之心。如果我们能按律皈依，不违戒规，依法修行，则皈依佛法僧三宝的利益一定可以实现。
◎附三∶Holmes Welch着阿含译〈皈依〉（摘录自《近代中国的佛教制度》第十一章第一节、第十章第四节）
(一)僧人为在家人主持皈依，旨在使他成为自己的弟子，亦即皈依弟子，然后正式成为佛教徒。受皈依或许可比之为受洗与坚信礼之总合。僧人不能成为另一僧人的皈依弟子，在家人也不能成为在家人的皈依弟子。
在家人一边顶礼，一边念皈依文，由师父取宗教名，像进僧团一样。名字中有一辈字，与师父剃度弟子的相同，因此后者可算是他的‘兄弟’。与剃度有别，皈依可在不同师父或同一师父之下多次重复。这像大多数的师弟关系一样，不具排他性。
这些特点是共通的，其它的则有别。举例来说，一般是弟子本人反覆念‘我皈依佛，我皈依法，我皈依僧’。不过有时弟子站在一旁，由师父代念皈依文。例如月溪在二次大战前为聚集在广东七十二烈士公园的四百在家众主持皈依，就是采用代念的形式。皈依文念毕，在家众列队走过，月溪给每人一张写有名字的纸条。也许是因为他守旧，或因为人数庞大，他并未发给证书。发证明在民国时代开始渐趋普遍，这或许是要与基督教传教士所发的受洗证抗衡。证明称作三皈证书、皈依证或皈依牒，写著「某地某某人今日在某某和尚之下皈依’，下附签名。皈依证内文一般都告诫弟子勿行恶，善待所有人，尤要弃绝其他宗教。例如有一皈依证明列如下禁律∶‘若皈依佛，不可再皈依其他宗教，不论它们所说的是神是鬼。若皈依法，不可再信受其他宗教之经典，因为它们的道理不能反映真实。若皈依僧，不可再接受其他邪教的师父，作为他的弟子，因为这将是以盲引盲。’我不曾见过清代的皈依证，不知上面是否也带有排外色彩。
通常是一群人一起皈依，不过个别皈依也无不可。一位受访者前去皈依印光和尚，发现这位净土宗大师正在闭关，因此仪式经由便门举行。印光念皈依文，受访者跟着重复。接着是一段短短的讲开示，最后印光发给皈依证。另一位受访者无法亲自前去皈依印光，于是发信申请。他立刻收到填好的皈依证，另外还附有指示，告诉他将皈依证放在家里的佛像前，顶礼三次，念皈依文，再顶礼三次。完成以后，他可视自己为印光的弟子。之后，他又以同一方式皈依虚云，只是这次有相识的和尚作为保证人，代他写信给虚云，保证他是值得收的弟子。
大多数师父不太关心值不值得。他们关心的是另一次度化的机会。一位和尚骄傲的告诉我，他为两百多人主持皈依。他承认大多数采‘方便皈依’的形式，亦即简化的仪式。一次他作度化时，我正巧在场。一位少妇到寺庙来走走，与我的受访者聊了起来，这受访者立刻建议她皈依。她似乎不愿意，于是他用五分钟时间，描述佛陀的一生。为加强说服力，他指出佛教不是迷信，外国学者也有人研究，就像旁边这位美国人。或许是出于礼貌，她似乎觉得后一论据难以辩驳。我们站着的地方，离寺院建筑有点距离。他教她念‘我皈依……’，每念一句，朝南鞠躬一次。（我问为什么朝南，他适确的提醒我佛性遍在。）接着他稍稍告诉这少妇以后如何作。她不能拜妈祖或其他神，尽量少吃肉，并且避免杀害动物。最后他留下少妇的姓名、地址，以便寄发皈依证。
对这样的‘度化’，不应一笑了之。一粒种子种下了，或许会生长。但如果我们说在家佛教生涯这第一步不一定重要，也是相当公允的。有些居士研习佛教义理很久之后才皈依；对另一些弟子而言，皈依只是使他们的‘临时佛教’较不临时。他们的师父也许偶而写信来募款。他们一般都乐于捐献，因为他们相信捐钱后，师父藉清净生活累积的功德，将转给自己。如果师父是像虚云一般杰出的住持，即连漫不经心的佛教徒也将以身为他的弟子而自豪，也可引人踏上开悟之道。
(二)每位中国僧人都觉得有责任遵循慈悲的菩萨道，帮助其他一切有情解脱。要帮助最低两道的众生，可透过佛事。动物与人可透过皈依——也就是使他皈依佛法僧三宝——而获助。皈依使他们变为‘佛子’，并种下‘善根’，增加超生的机会。后者对动物尤其重要，因为如果它们能转生为人，就可以听闻佛法，获更多利益。不过，即使是动物也并非不具理解力。有些动物受三皈依时有所反应，就是明证。例如乌龟往往会点头三次，表示佛性已被唤醒。1909年，虚云在云南旅行。一天他正与一位高官谈话的当儿，一头母牛忽然跑到他们坐处前下跪，两行泪水汪汪流下。母牛属于屠夫的，他立即也来到现场。虚云对牛说∶‘如果你想超生，必须皈依三宝。’母牛点头，虚云就代它念三皈依。母牛站起，变得安静、温驯，像人一般。虚云想补偿屠牛夫，但他不愿接受。他被亲眼目睹的奇迹震慑住，放弃了自己的行业，也受皈依，并且变成素食者。
有位相识的僧人为遇见的每一头牛主持三皈依。他旅行美国时，我带他参观康克德战场（Concord Battle Ground）。除了赞叹这着名的开火现场外，他发现两位十岁或十二岁的康克德男孩。虽然不会讲英文，他还是与男孩交上朋友，而且抚摸着每位的头，念‘皈依佛、皈依法、皈依僧’，然后又教他们用中文反覆念‘南无阿弥陀佛’。他满心欢喜的走开。‘谁知道？’他说∶‘善根已经种下。他们有一天也许会上哈佛研究佛学。’
〔参考资料〕 《法界次第初门》卷上之下；《大乘法苑义林章》卷四（归敬章）。
FROM:【中华佛教百科全书】

【归依（梵s/aran!a，巴saran!a，藏 skyabs）】
‘归依’一词，有归投、仰仗、依托之义。佛教之归依，即指归依佛、法、僧三宝。此词亦写为‘皈依’，或单称‘归’。梵语s/aran!a，自吠陀时代起即有此词，多用于‘保护’、‘救济’，或‘避难所’、‘保护所’之义。意谓如能归投其中，则此身得以安全，此心得以无忧，故云归依。佛教之归依三宝，系指依三宝之功德威力，能使吾人之心得无限安慰，得脱离苦恼。故《俱舍论》卷十四云（大正2976c）∶‘归依以何为义？救济为义，由彼为依，能永解脱一切苦故。’
我国佛教界，初入佛门者，必须经过归依仪式，誓愿归依佛、归依法、归依僧之后，始被认定为正式之佛教徒。南传佛教界，在一切佛教行事之初，亦皆须三度讽诵三归依文。
此外，梵语namas，音译为‘南无’，意为‘低头’，意指敬礼、归命。与前述之‘归依’意义相同。因此，在称呼佛菩萨名号之前冠以‘南无’一词，即表示对该佛菩萨之归依与虔敬。
◎附一∶太虚〈归依三宝〉（摘录自《太虚大师选集》）
结缘归依
现在先说菩萨学处的初步归依三宝，是结缘归依。当从信仰佛法者的心中，发生一种热烈地要求的时候，向着佛法僧住持三宝面前，以舍身心生命的精神，口自宣誓归依的词句∶‘我弟子（自称姓名及法名），尽形寿归依佛法僧！’
当口中吐出这样词句，精神上应起一种莫大的兴奋和安慰。当那五体投地一唱一礼的时候，古人形容为‘如大山崩’，如弱丧归来投身于父母的慈怀中去，真是情不自禁，心中燃起火热的悲欣交集的情绪。
尽形寿归依，是说我某人尽此形相色身，尽此毕生寿命，从今日起归依三宝；如失巢之禽归投故林，如孩童之依恋慈母，决不中途变更逃逝。这个生命色身未灭未断期中，誓永远归依三宝，永远为三宝弟子。三宝，即佛宝、法宝、僧宝；宝是可贵可尊义。有性体三宝，有圣贤三宝，有住持三宝。
第一是归依佛∶佛陀是‘觉者’义，以能圆满成就阿耨多罗三藐三菩提——无上正遍觉，故称之为觉者。从印度原音简称之，曰佛。如我们的教主释迦牟尼，他能成就无上正遍觉，所以称之曰释迦牟尼佛。我们归依佛，便是归依释迦牟尼佛，同时也即归依了由释迦牟尼所说示的十方三世一切佛。因为佛的智慧福德都到达了最圆满点，在佛与佛之间是毕竟平等。我们虽唯归依根本的本师释迦牟尼佛，也理所必然的归依了一切诸佛。归依，是发出自心生命的全力，把精神意志力集中统一起来，无动摇地向着福智圆满完人——之佛陀，全体没入；这里毫没覆藏个己的丑恶或骄矜个己的私智小德，这里只有恭敬、惭愧、欣慰、肃穆。
第二是归依法∶三归依中归依法是最重要的。一切诸佛依法为师。佛所觉悟的便是法，佛所修持的也是法；到了成佛之后，为弟子开示自己所修所证的一切法门更无二法，便是只此至高无上圆满境地的法门。归依，即是应一心一意趋向这法门，以为自己修行之尺度和标准，全身没入这法门中。
第三是归依僧∶僧是印度原音‘僧伽’的简称，僧伽义译为‘和合众’。依和合众而住曰僧，有四人和合众者曰僧，故僧即指和合的团体的通名。依佛法出家四人和合共住者，曰住持僧；上之有依法修证得三乘果位者，曰圣贤僧；更上之有直依大乘法门而修而证者，曰菩萨僧。说到归依僧，自然统括了上列三种僧。但在初心学佛归依的，是重在依佛法严格出家之和合——团体——住持僧。缘佛宝、法宝之能流布世间，佛之相能现起，佛之法能弘扬，悉由住持僧之能住持。归依住持僧，则因之得闻佛所说之法，依法修行可以成佛。
菩萨学处中初步结缘归依，不是选择其宿具净智，深入妙理；而是令种善根，泛行结缘，普收众机，以成佛门之广大群众。来受归依的人，只要能知道佛是最崇高可礼敬的圣人；法是最圆满堪实践的道理；僧是最清净得依止的师父∶如是深生仰慕，虔诚归依，尽此形寿更不归依其他宗教，永为佛门弟子，这便是菩萨学处初位初心的菩萨。
这初位初心菩萨应作应为的行业，即是‘好善乐施，消灾集福’。因信仰三宝是最善处，乐善爱好于善，故归依三宝。好善者必能依佛所说信受奉行；佛所说善，以恭敬供养布施一切众生为第一福田。如修建道场、塑添圣像等，以福智圆满应崇信故，是为敬田；孝顺父母、礼念师长等，以于己有德应酬报故，是为恩田；病贫无依、老弱残废等，以深陷苦境应怜愍故，是为悲田。初心菩萨，于此三者，随己力之所及，以欢喜心而行布施。如是好善，如是乐施，善心所趋，纵遇灾难，亦得化为吉祥。缘灾患生起，是恶心恶行同业别业的反应；今以善心善行赴一切境，其所召感自成福乐。常人所要求的是无病无难，富贵安乐，不向好善乐施去求，是非法求。非法所求到的，终落于悲惨的结果。初心菩萨，应如是行，亦即成为世间的善人。
正信归依
正信归依，大部分是经过结缘归依的。在广泛结缘归依后，中经相当时日，已更能于佛法深一层的认识和了解的人；或虽未受结缘归依，但宿根深厚，且曾受过相当教育，学识丰富，而能信乐大乘佛法，不必经过结缘归依，直接受正信归依。当受归依的时候，向归依本师宣白如是誓愿∶‘我弟子（自称姓名及法名），尽未来归依佛法僧！’
当口中唱如是句，身体行接足礼时，不唯唤起个己精神上热烈的信仰，且能体会个己精神的生命和身心的行动，一齐溶入于广大无垠自他平等的三宝法界中。如滴水投入海水，水性互遍于全海之水，如小空投入大空，空性无别乎大空之空。精神扩充到与三宝融合无间，这是无我、无人、无众生、无寿者的无相境界。不唯达到与诸佛菩萨同一体性，且与群生种姓同一悲仰。这在空间上讲，是超绝中边却是横遍十方。在时间上讲，是超绝始终却是竖彻三际。今就站在现在一刹那的理智正信上，誓愿自期从过去的无始到未来的无终，献身于三宝的法界。这是根据正智的信仰，这是永远不坏的信心；如食金刚恒无消化，正示出这颗根本的正信。《起信论》中说四种信心，余三信心指信三宝，第一信根本，正是指上说的正信，《论》谓此信是‘乐念真如法’。一个正信的佛教徒，能树立这个信心，较之于结缘归依的初步的菩萨，更进步多多了。
如能立此信心，心中即发生一种智慧抉择的能力，现在称之为‘破迷立信，崇正黜邪’！这是正信的效验。以能于佛法立坚固的信仰，对于世间的一切不契合于真理的学说，无论任何宗教、哲学、外道的邪论，不唯不能动摇其信心，且以坚固不坏的智信，粉碎了迷惑真理的邪说邪思。对于契合于宇宙人生圆满的真理，如佛菩萨所说的经论，极力崇重，诸哲匠所阐的微言妙理，更为发扬广大。故正信归依的菩萨，于自己已有认识真理能力外，更有力能为佛法的金汤，捍御外侮，自立立人。或出之以善巧辩才，或运之以生动妙笔，揭橥佛教真理，更令自他信心增长，速成不退。这不能期之于一般结缘归依的菩萨，而特是知识丰富正信归依菩萨应具的资格。
菩萨学处两重三归，是建设佛教坚固基层的基础。佛教的中心虽着重在伽蓝清净僧伽，但整个的基础应建筑在多数大众的信仰心上。没有大众信仰的佛教，纵使伽蓝梵刹建筑得富丽，僧伽的生活如何富裕或清高，这是违反佛陀的真义的，是死寂的佛教而非是活的佛教。故今后佛教新的发展和建设，是应把佛教的精神普遍地打入大众的心中，唤起大众热情的信仰和认识，这就是设立两重三归的所以然。假二十年来已有佛教的基础上，领导菩萨学处的菩萨僧，应加倍努力的宣化，以崇高的德行和深博的智慧，取得大众的信仰，建立两重三归的基础。更期进一层的建设，领导三归的菩萨展开两条路线∶一从在家的徒众到在家菩萨位，一从出家的徒众到出家菩萨位。这里所指的出家，一部分或是已出家的，一部分或是由正信归依而新出家的。
◎附二∶杰顿天嘉着孙一译〈皈依——进入三宝之道〉（摘录自《西藏十六世噶玛巴的历史》附录）
导言皈依是进入佛法宝藏领域的门户，也是研究佛学的通道。本文只是就皈依做一个简单的介绍，这就如同在浩瀚的佛法汪洋中，掬取一滴水珠一般。本文写作的主要参考资料为达波达威修努（Dakpo Dawai Shonnu）所著的《Damcho Yi' zhin Norbu》及无著所集之弥勒菩萨的《大乘无上要义论》（MahayanaUttara Tantra Shastra）。
首先，我们要先介绍皈依的两颗种子。圣典上说恐惧与庇护是皈依的两颗种子。一切有情众生都或多或少具有恐惧本能。因此在本质上，有情众生都会寻找一种力量来保护或防御，以消除这种受难恐惧感。众生想出了许多方法来防御受难，这些办法有些聪明，有些愚拙。佛陀说过∶‘对着圣山、丛林与寺庙，对着草丛与树林，恐惧受苦诸众生，前来企求皈依受庇护。’
恐惧来自地水火风四大、敌人、强盗、窃贼、野兽、天神、修罗、鬼怪等等。当恐惧产生时，大部份的众生都从圣山丛林、天神或有权力的国王来求取庇护。但是这些庇护工具只是短暂的，不能得到真正的庇护。佛陀又说∶‘这些不是真庇护，更非永恒之庇护。受此庇护诸众生，未能解脱真正苦。’
具有法力的世间诸神如梵天、遍净天、其他地方性神只、龙神，以及父母或朋友等等，均非真正的庇护之所。
真正的庇护者，其本质必须是已完全从恐惧与痛苦中解脱。没有完全解脱者，只能给予短暂的帮助，不能解脱世间的痛苦。这就像盲人无法引导盲人，跌倒的人不能扶起跌倒的人同样的道理。
然而，庇护皈依的对象有甚么特性呢？恐惧的思想包括一切世间的痛苦。恐惧程度的高低就如人类个性的贤劣一般，因其知识水准而有所不同。
真正皈依对象（即庇护者）所具有的功能特性∶
(1)完全从恐惧中解脱。
(2)具有能以四圣谛解脱他人痛苦的能力。
(3)对一切事物具有慈悲心，怨亲爱憎常住平等。
只有佛陀具有这些功德，能够成为至高无上的庇护者。对于佛陀，我们必须要有虔诚的信心与坚定的信赖。因此正如达波达威修努所言，为了从轮回中解脱，归依的对象为∶‘佛是唯一能够完全解脱痛苦者，法是达臻于佛的唯一路径，修法必须与僧伽为侣，因此，佛法僧三者乃吾人所必须皈依的对象！’
佛是皈依的指示，法是皈依的方法，僧是皈依的助力，因此，寻求解脱的行者必须体认这三个皈依的对象。
三皈依如何发挥庇护的作用∶
(1)佛确是庇护者，因为他以四圣谛庇护皈依者。
(2)法的庇护分为两方面∶
{1}法是清净业障与罪孽的工具，更确切地说，法引导我们步向断绝灾厄的真正途径，也就是四圣谛（苦、集、灭、道）。
{2}法能使我们约束放任之心，不致令已消除之业障与罪孽再度产生。
简言之，皈依法是解脱痛苦的真正工具，也是消除业障的真正武器。因此，法是重要的皈依对象。
(3)僧伽是皈依的助力，如果我们要到一个陌生的地方去旅行，我们可能需要一个曾经去过那里的人来指点。同样的道理，在佛法浩瀚广大的领域中，如果没有一位明师来指导，可能很快就会感到懈怠和迷惑，障碍横逆也就因之而起。就因为我们必须要有一位明师来指导，而僧伽正是最好的指导者，因此僧伽是我们皈依的对象。
根据无著菩萨的《大乘无上要义论》，皈依三宝就是完整的皈依，除此之外，别无皈依。论中述及∶‘我们应按照佛陀的方法来训练自己，佛陀的教义及三乘诸法即在于尽形寿奉献给三宝。’
因此，所谓三德、三乘、三学、三思均奠基于三皈依。一个人生病时，医生、医药、护士三者均不可缺，才能很快把病治好。三皈依就是在治疗一个人的业障之病。佛陀是医师，佛法是消除业障的良药，僧伽则是帮助施药，并且照顾病人的护士。因此若要求解脱，三皈依缺一不可。除此三者，别无皈依。
皈依的根本∶皈依三宝的根本可以分为一般的与特殊的两种∶
(1)一般的皈依根本∶
{1}一般的佛皈依根本是大家所熟知的觉者释迦牟尼佛，释迦佛具有各种吉祥象征及三十二吉祥相。
{2}一般的法皈依根本包括两种智慧∶第一种是智，也就是圣典中的十二部经（译注∶十二部经包括契经、重颂、讽诵、因缘、本事、本生、阿毗达磨（未曾有）、譬喻、论义、自说、方广、授记等）。第二种是慧，也就是解脱痛苦的正路。
{3}一般的僧皈依根本包括僧团和圣僧，僧团为至少四名以上受戒而又修行有所成就的比丘所组成。圣僧则包括从声闻起至成佛为止的诸地菩萨。
(2)特殊的皈依根本∶
特殊的皈依根本可分成∶
{1}象征性的皈依对象∶即是以佛像、大乘经典、菩萨僧伽来分别代表佛皈依、法皈依、僧皈依。
{2}开悟的皈依对象∶即是指三身佛，真正能解脱痛苦的智慧（法），以及从初地到十地的所有菩萨（僧）。
{3}最终的皈依对象是佛陀，佛陀就代表佛法僧。《大乘无上要义论》中有如下的开示∶‘一切有情众生最终的皈依，除佛之外无他。’
无著菩萨曾经说过∶‘不朽的皈依、不变的皈依、最终的皈依只有如来，只有释迦如来曾经如过去诸佛一样达到开悟的境界，佛是至高成就者、正遍知、是无上士。’
皈依可分为三，皈依是指引行者证得涅盘的工具，是至高无上的空灵，但是最终的皈依还是佛本身。《大般涅盘那经》（Maha^-par-inirva^na Su^tra）中说∶‘皈依者——工具则有三。’
如何皈依∶要皈依，首先必须体认三个皈依对象的功德本质。第二，必须体认三个皈依对象间有何差异。第三，要相信皈依对象能给予我们保护，行者必须受皈依戒。第四，皈依三宝后，不可皈依世间神只。
皈依后之戒律∶皈依后必须遵守两种戒律——一种一般戒律和一种特别戒律。
一般戒律是体认皈依对象的功德本性，我们必须念兹在兹，每日观想三宝至少白天三次，晚上三次，越多越好。我们必须要以感恩之心常常忆念三宝，在享用饮食珍宝前，要先供养三宝。不可背离三宝，即使性命交关亦应坚决皈依。更不可受外道诱惑，不可对三宝有轻佻和不善的态度。
皈依三宝的特别戒律是∶
‘不寻求其他皈依，不害他人，不交恶友，尊敬三宝。’
‘不放弃崇高的皈依，不寻求其他的皈依工具，即使在困顿中也一样，要勤于皈依与供养，还要教导他人也这样。’
‘简言之，要尽形寿相信三宝，坚此百忍只为皈依，踏入佛法之道，唯有皈依三宝。’
根据以上三首偈，我们应该要有两种行持。一种是不可有的行持，一种是应该有的行持。
第一种不应有的行持包括∶第一，不可皈依世间神只，只能皈依佛陀。第二，皈依佛法之后，绝对不可存有一丝害人之心。第三，皈依僧之后，不可与异端为伍，诸如那些认为杀生是功德的异端，一定不可与之为伍。
皈依三宝后应该有的行持是∶第一∶要皈依佛陀。佛陀的法相，不管是那一种形式，不管供于何处，都应该被视为佛陀的本身，不可轻佻，不可贬抑，不可不敬。龙树菩萨的《劝诫王颂》（Suh!rl-lekha）中说∶‘即使佛像是用木刻的，我们也应该绝对恭敬。’第二∶要皈依佛陀宝训。佛陀所开示的教导，即使是只字片语，我们也要视之为佛法。第三∶在我们皈依僧之后，僧伽的袈裟，即使只是块补钉，都应该视为佛弟子的袈裟，对着袈裟者，应给予适当的尊敬。
皈依的利益∶
(1)皈依之后就是真正的佛教徒。
(2)皈依是受其他戒的基础。
(3)皈依之后，先前累积的恶业可以慢慢消除。
(4)皈依之后，不会为人鬼所伤。
(5)皈依可以指引我们成就高贵的情操。
(6)皈依可以使我们逐渐累积功德。
(7)皈依之后不会墬入三恶道。
(8)皈依之后，可以很快开悟。
以上八者是刚波巴大师在《解脱宝鬘论》（Jewel Ornament of Liberation）中所提到的皈依之利益。
因此，当我们皈依三宝时，不可以只在口中喃喃念诵皈依戒文，还得澈底体认皈依对象的特殊本质，体认皈依对象如何解脱有情众生的痛苦，体认皈依的利益，以及皈依时应有的戒律与行持，这样才能完全巩固我们对三宝的恭敬之心。如果我们能按律皈依，不违戒规，依法修行，则皈依佛法僧三宝的利益一定可以实现。
◎附三∶Holmes Welch着阿含译〈皈依〉（摘录自《近代中国的佛教制度》第十一章第一节、第十章第四节）
(一)僧人为在家人主持皈依，旨在使他成为自己的弟子，亦即皈依弟子，然后正式成为佛教徒。受皈依或许可比之为受洗与坚信礼之总合。僧人不能成为另一僧人的皈依弟子，在家人也不能成为在家人的皈依弟子。
在家人一边顶礼，一边念皈依文，由师父取宗教名，像进僧团一样。名字中有一辈字，与师父剃www.souquanme.com度弟子的相同，因此后者可算是他的‘兄弟’。与剃度有别，皈依可在不同师父或同一师父之下多次重复。这像大多数的师弟关系一样，不具排他性。
这些特点是共通的，其它的则有别。举例来说，一般是弟子本人反覆念‘我皈依佛，我皈依法，我皈依僧’。不过有时弟子站在一旁，由师父代念皈依文。例如月溪在二次大战前为聚集在广东七十二烈士公园的四百在家众主持皈依，就是采用代念的形式。皈依文念毕，在家众列队走过，月溪给每人一张写有名字的纸条。也许是因为他守旧，或因为人数庞大，他并未发给证书。发证明在民国时代开始渐趋普遍，这或许是要与基督教传教士所发的受洗证抗衡。证明称作三皈证书、皈依证或皈依牒，写著「某地某某人今日在某某和尚之下皈依’，下附签名。皈依证内文一般都告诫弟子勿行恶，善待所有人，尤要弃绝其他宗教。例如有一皈依证明列如下禁律∶‘若皈依佛，不可再皈依其他宗教，不论它们所说的是神是鬼。若皈依法，不可再信受其他宗教之经典，因为它们的道理不能反映真实。若皈依僧，不可再接受其他邪教的师父，作为他的弟子，因为这将是以盲引盲。’我不曾见过清代的皈依证，不知上面是否也带有排外色彩。
通常是一群人一起皈依，不过个别皈依也无不可。一位受访者前去皈依印光和尚，发现这位净土宗大师正在闭关，因此仪式经由便门举行。印光念皈依文，受访者跟着重复。接着是一段短短的讲开示，最后印光发给皈依证。另一位受访者无法亲自前去皈依印光，于是发信申请。他立刻收到填好的皈依证，另外还附有指示，告诉他将皈依证放在家里的佛像前，顶礼三次，念皈依文，再顶礼三次。完成以后，他可视自己为印光的弟子。之后，他又以同一方式皈依虚云，只是这次有相识的和尚作为保证人，代他写信给虚云，保证他是值得收的弟子。
大多数师父不太关心值不值得。他们关心的是另一次度化的机会。一位和尚骄傲的告诉我，他为两百多人主持皈依。他承认大多数采‘方便皈依’的形式，亦即简化的仪式。一次他作度化时，我正巧在场。一位少妇到寺庙来走走，与我的受访者聊了起来，这受访者立刻建议她皈依。她似乎不愿意，于是他用五分钟时间，描述佛陀的一生。为加强说服力，他指出佛教不是迷信，外国学者也有人研究，就像旁边这位美国人。或许是出于礼貌，她似乎觉得后一论据难以辩驳。我们站着的地方，离寺院建筑有点距离。他教她念‘我皈依……’，每念一句，朝南鞠躬一次。（我问为什么朝南，他适确的提醒我佛性遍在。）接着他稍稍告诉这少妇以后如何作。她不能拜妈祖或其他神，尽量少吃肉，并且避免杀害动物。最后他留下少妇的姓名、地址，以便寄发皈依证。
对这样的‘度化’，不应一笑了之。一粒种子种下了，或许会生长。但如果我们说在家佛教生涯这第一步不一定重要，也是相当公允的。有些居士研习佛教义理很久之后才皈依；对另一些弟子而言，皈依只是使他们的‘临时佛教’较不临时。他们的师父也许偶而写信来募款。他们一般都乐于捐献，因为他们相信捐钱后，师父藉清净生活累积的功德，将转给自己。如果师父是像虚云一般杰出的住持，即连漫不经心的佛教徒也将以身为他的弟子而自豪，也可引人踏上开悟之道。
(二)每位中国僧人都觉得有责任遵循慈悲的菩萨道，帮助其他一切有情解脱。要帮助最低两道的众生，可透过佛事。动物与人可透过皈依——也就是使他皈依佛法僧三宝——而获助。皈依使他们变为‘佛子’，并种下‘善根’，增加超生的机会。后者对动物尤其重要，因为如果它们能转生为人，就可以听闻佛法，获更多利益。不过，即使是动物也并非不具理解力。有些动物受三皈依时有所反应，就是明证。例如乌龟往往会点头三次，表示佛性已被唤醒。1909年，虚云在云南旅行。一天他正与一位高官谈话的当儿，一头母牛忽然跑到他们坐处前下跪，两行泪水汪汪流下。母牛属于屠夫的，他立即也来到现场。虚云对牛说∶‘如果你想超生，必须皈依三宝。’母牛点头，虚云就代它念三皈依。母牛站起，变得安静、温驯，像人一般。虚云想补偿屠牛夫，但他不愿接受。他被亲眼目睹的奇迹震慑住，放弃了自己的行业，也受皈依，并且变成素食者。
有位相识的僧人为遇见的每一头牛主持三皈依。他旅行美国时，我带他参观康克德战场（Concord Battle Ground）。除了赞叹这着名的开火现场外，他发现两位十岁或十二岁的康克德男孩。虽然不会讲英文，他还是与男孩交上朋友，而且抚摸着每位的头，念‘皈依佛、皈依法、皈依僧’，然后又教他们用中文反覆念‘南无阿弥陀佛’。他满心欢喜的走开。‘谁知道？’他说∶‘善根已经种下。他们有一天也许会上哈佛研究佛学。’