事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。翻译这句话
这一章注解都在字上争论。几者，指微妙的pIMXQ微，小到细处不能说，佛法叫微尘、邻虚尘。有人说，事父母，父母有过错要小谏，甚至不谏，如父母做贼不劝谏，被员警所逮捕，坐监狱，这算孝吗？
“子曰：事父母几谏，”
此“几”字，同“机”字。说某人很神，知机其神乎！能看到他心所动的念。灵敏的人能看出他动的念头，这是动机很微妙。父母有过失罪过，别让父母铸成大错，整天心在父母身上，不仅是奉养，注意卫生方面，就心理道德也令儿女担心。一有微微一动，还好改，轻描淡写而劝谏，微微动时可轻描淡写的谏，若成了大错则不可轻描淡写地劝谏。
“见志不从，又敬不违，”
若父母不懂，再入一层，但不离敬字，婉转不可惹父母不高兴。若父母懂，又不听你的劝谏，“又敬不违”，不可变色，如长辈呼叫，不可怠慢，唯而不诺（慢应）。不违者，不停止。违，止也。愿未达到，不停止劝谏。不违背个人誓愿，不违是谏诤父母的事不能停止，并非不违背父母某些事，而是誓愿不能改。
“劳而不怨。”
“劳而不怨”，劳，劳苦也，古书不当劳苦讲，但有他的道理。一次次谏，甚者父母责打，这很劳苦，勤劳受苦还是不怨恨，只可怨不能恨，如孟子说，舜王号泣而旻天。怨，慕也，有怨无恨，何以不听我们的话为何对我疏远？古时对君有怨言则杀头，故昔有“闺怨”等的宫词，不是怨恨，而是怨慕，皇帝你不来，嫔妃他怨慕。
别解：劳，忧也，忧愁的意。注的有根据就可以了。诗经高诱注，劳，忧也。忧愁并不怨。
“子曰：事父母几谏，”
此“几”字，同“机”字。说某人很神，知机其神乎！能看到他心所动的念。灵敏的人能看出他动的念头，这是动机很微妙。父母有过失罪过，别让父母铸成大错，整天心在父母身上，不仅是奉养，注意卫生方面，就心理道德也令儿女担心。一有微微一动，还好改，轻描淡写而劝谏，微微动时可轻描淡写的谏，若成了大错则不可轻描淡写地劝谏。
“见志不从，又敬不违，”
若父母不懂，再入一层，但不离敬字，婉转不可惹父母不高兴。若父母懂，又不听你的劝谏，“又敬不违”，不可变色，如长辈呼叫，不可怠慢，唯而不诺（慢应）。不违者，不停止。违，止也。愿未达到，不停止劝谏。不违背个人誓愿，不违是谏诤父母的事不能停止，并非不违背父母某些事，而是誓愿不能改。
“劳而不怨。”
“劳而不怨”，劳，劳苦也，古书不当劳苦讲，但有他的道理。一次次谏，甚者父母责打，这很劳苦，勤劳受苦还是不怨恨，只可怨不能恨，如孟子说，舜王号泣而旻天。怨，慕也，有怨无恨，何以不听我们的话为何对我疏远？古时对君有怨言则杀头，故昔有“闺怨”等的宫词，不是怨恨，而是怨慕，皇帝你不来，嫔妃他怨慕。
别解：劳，忧也，忧愁的意。注的有根据就可以了。诗经高诱注，劳，忧也。忧愁并不怨。
事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨什么意思
【译文】
孔子说：“事奉父母，（如果父母有不对的地方），要委婉地劝说他们。（自己的意见表达了，）搜趣网见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。” 没有悬赏啊 还是回答了吧。
孔子说：“事奉父母，（如果父母有不对的地方），要委婉地劝说他们。（自己的意见表达了，）搜趣网见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。” 没有悬赏啊 还是回答了吧。
论语中孝道的句子
曾子曰：“慎终①，追远②，民德归厚矣。”（《学而篇第一第九章》）
孔门强调厚丧葬，重祭祀，并赋予丧祭之礼以道德的意义，视作孝道的继续和表现，寓教于礼， 以达到民“不犯上作乱”的目的。表明儒家礼教虽不具备宗教的形式，却起着宗教同样的作用。
①慎终：终指丧礼，意即对亲长的丧事要谨慎行事，对父母之丧要尽其哀。②追远：远指祭祀， pIMXQ意即对祖先要追思不忘，对祭祀祖先的丧祭之礼要尽其敬。
子曰：“父在观其志，父没观其行；①三年无改于父之道②，可谓孝矣。”
（《学而篇第一第十一章》）
这一章乃专对当时贵族而言，说的是观察人子孝与不孝的方法。长期无改于父之道，就是大善；
否则，虽善亦不得为孝。它反映了孔子倡导守旧、反对革新的思想，曾被后代不少政治家利用过。
①其：指人子，而且不是指平民百姓，而是指有权继承君位（包括诸侯和卿大夫）的人。志：志趣；志向。行：行动；行为。②三年：泛指长时间，甚至是终身。道：此处乃指父亲生前的作为， 包括其思想和行事。
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”（《里仁篇第四第二十章》）
这一章与《学而篇第一第十一章》重复。有两种说法：一谓孔子弟子各记所闻详略不同；一谓此章当是一、十一章的脱简。
孟懿子问孝①。子曰：“无违”②。
樊迟御③，子告之曰：“孟孙问孝于我④，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。（《为政篇第二第五章》）
在孔门儒家，孝悌为仁之本。古人也常以“仁孝”并称。孔子很重视的这个孝，是以礼为其主要内容的。孝子对父母生前的起居和死后的葬祭，都必须合乎礼，才算得上孝；没有礼，也就没有孝了，没有仁了。
①孟懿子：姓仲孙，名何忌，懿是谥号。鲁国大夫，和季孙、叔孙并称鲁国著名的三大家。② 无违：有的本子“无”作“毋”。古书里多用“无”字为“毋”字，意即不要。王充《论衡问孔》篇：“毋违者，（毋违）礼也。”黄式三《论语后案》：“古人凡背礼者谓之违。”朱熹《论语集注》：“无违，谓不背于理。”这是宋代理学家把礼解作理。故无违，即无违于礼。③樊迟：名须，字子迟。孔子学//www.souquanme.com生。一说比孔子小四十六岁，一说小三十六岁。御：驾驶马车。④孟孙：指孟懿子。
孟武伯问孝①。子曰：“父母唯其疾之忧②。”（《为政篇第二第六章》）
这一章是孔子言孝的另一内容。“父母唯其疾之忧”一句的“其”字，古来有不同的说法，或曰指父母，或曰指儿子；今人多以为指儿子而言。其实，俗话说“长病见孝心”，或说“久病无孝子”， 指的都是子女对父母的疾病的态度，这种态度是区别孝与不孝的重要原则。所以，孔子这句话的原意应是，为子女者惟当以父母之疾病为忧。
①孟武伯：姓仲孙名彘，孟懿子之子，武是谥号。②其：代词，有几种解释。王充《论衡问孔》：“武伯善忧父母，故曰：‘唯其疾之忧。’”
《淮南子说林训》：“忧父之疾者子，治之者医。”以上，“其”指父母。马融却说：“言孝子不妄为非，唯疾病然后使父母忧。”这里，“其”指儿子。今从前说。
子游问孝①。子曰：“今之孝者，是谓能养②。至于犬马，皆能有养③；不敬，何以别乎？”（《为政篇第二第七章》）
这一章是孔子言孝与礼的关系，着重论述了“敬”与“不敬”是人与犬马之别。李光地《论语
札记》说：“盖言禽兽亦能相养，但无礼耳，人养亲而不敬何以自别于禽兽乎？”这前半句谓禽兽亦能相养，自是不足取；但后半句指出“不敬”就是“无礼”，却颇为中肯。“敬”是近于“礼”的。孔子已经明确指出，人类之孝的总则是“无违”于“礼”，生前“事之以礼”（二五章）；到了孟子、荀子、王船山、张謇等，更声称有没有“礼”就是人与禽兽之别了。
①子游：姓言，名偃，字子游。吴人。孔子学生。少孔子四十五岁。②养：旧读 y4ng 漾，奉养的意思，即以饮食供养父母。③至于犬马，皆能有养：有几种不同讲法：或曰人养活犬马，或曰犬马养活人，或曰犬马亦能养活它自己的爹娘。当指犬马都能够得到人的饲养。
子夏问孝。子曰：“色难①。有事，弟子服其劳②；有酒食，先生馔③， 曾是以为孝乎④？”（《为政篇第二第八章》）
这一章是孔子言孝的又一内容，色难乃心难。所强调的仍是子女对父母从表面到内心的“敬”， 即“礼”。
①色难。色指脸色。色难有两解：一说难在顺承父母之脸色，一说难在侍奉父母时能做到和颜悦色。前说指父母的脸色，后说指子女的脸色。问孝，当从子女的方面讲，自以后说为妥。②弟子、先生：刘台拱《论语骈枝》：“《论语》言‘弟子’者七，其二皆年幼者，其五谓门人。言先生者二， 皆谓年长者。”此章言孝，必指家庭内部关系而言，弟子当指年幼者，先生自指年长者。
③馔（zhu4n 撰）：饮食，食用。④曾（c6ng 层）：副词，竟，难道。
子曰：“事父母几谏①，见志不从②，又敬不违③，劳而不怨④。”（《里仁篇第四第十八章》）
①几（j9 基）：轻微；婉转。谏：规劝。②志：志向；意志。见志不从，意谓自己的意见、心意不被听从。③违：触忤；冒犯；违反。④劳：清王引之《经义述闻》：“劳，忧也”；劳而不怨， “亦谓忧而不怨也”。
子曰：“父母在，不远游①，游必有方②。”（《里仁篇第四第十九章》）
①游：指游学游宦，亦即去远方从师或谋职。②方：指去向，场所。有方，即有一定的去处， 而不他往，俾父母有事，召之即回。
子曰：“父母之年①，不可不知也②。一则以喜，一则以惧③。”（《里仁篇第四第二十一章》）
①年：指年龄。②知：识。此处谓常记在心的意思。③喜、惧：郑玄《论语注》：“见其寿考则喜，见其衰老则惧。”
子曰：“出则事公卿①，入则事父兄，丧事不敢不勉②，不为酒困③， 何有于我哉④！”（《子罕篇第九第十六章》）
①事：奉事，服事。②勉：尽心尽力。③困：旧注，乱也。不为酒困，即不被酒所困扰。④何
有于我哉：意谓对我来说何难之有。袁枚云：何有于我，言我只有此而他无所有也。
孔门强调厚丧葬，重祭祀，并赋予丧祭之礼以道德的意义，视作孝道的继续和表现，寓教于礼， 以达到民“不犯上作乱”的目的。表明儒家礼教虽不具备宗教的形式，却起着宗教同样的作用。
①慎终：终指丧礼，意即对亲长的丧事要谨慎行事，对父母之丧要尽其哀。②追远：远指祭祀， pIMXQ意即对祖先要追思不忘，对祭祀祖先的丧祭之礼要尽其敬。
子曰：“父在观其志，父没观其行；①三年无改于父之道②，可谓孝矣。”
（《学而篇第一第十一章》）
这一章乃专对当时贵族而言，说的是观察人子孝与不孝的方法。长期无改于父之道，就是大善；
否则，虽善亦不得为孝。它反映了孔子倡导守旧、反对革新的思想，曾被后代不少政治家利用过。
①其：指人子，而且不是指平民百姓，而是指有权继承君位（包括诸侯和卿大夫）的人。志：志趣；志向。行：行动；行为。②三年：泛指长时间，甚至是终身。道：此处乃指父亲生前的作为， 包括其思想和行事。
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”（《里仁篇第四第二十章》）
这一章与《学而篇第一第十一章》重复。有两种说法：一谓孔子弟子各记所闻详略不同；一谓此章当是一、十一章的脱简。
孟懿子问孝①。子曰：“无违”②。
樊迟御③，子告之曰：“孟孙问孝于我④，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。（《为政篇第二第五章》）
在孔门儒家，孝悌为仁之本。古人也常以“仁孝”并称。孔子很重视的这个孝，是以礼为其主要内容的。孝子对父母生前的起居和死后的葬祭，都必须合乎礼，才算得上孝；没有礼，也就没有孝了，没有仁了。
①孟懿子：姓仲孙，名何忌，懿是谥号。鲁国大夫，和季孙、叔孙并称鲁国著名的三大家。② 无违：有的本子“无”作“毋”。古书里多用“无”字为“毋”字，意即不要。王充《论衡问孔》篇：“毋违者，（毋违）礼也。”黄式三《论语后案》：“古人凡背礼者谓之违。”朱熹《论语集注》：“无违，谓不背于理。”这是宋代理学家把礼解作理。故无违，即无违于礼。③樊迟：名须，字子迟。孔子学//www.souquanme.com生。一说比孔子小四十六岁，一说小三十六岁。御：驾驶马车。④孟孙：指孟懿子。
孟武伯问孝①。子曰：“父母唯其疾之忧②。”（《为政篇第二第六章》）
这一章是孔子言孝的另一内容。“父母唯其疾之忧”一句的“其”字，古来有不同的说法，或曰指父母，或曰指儿子；今人多以为指儿子而言。其实，俗话说“长病见孝心”，或说“久病无孝子”， 指的都是子女对父母的疾病的态度，这种态度是区别孝与不孝的重要原则。所以，孔子这句话的原意应是，为子女者惟当以父母之疾病为忧。
①孟武伯：姓仲孙名彘，孟懿子之子，武是谥号。②其：代词，有几种解释。王充《论衡问孔》：“武伯善忧父母，故曰：‘唯其疾之忧。’”
《淮南子说林训》：“忧父之疾者子，治之者医。”以上，“其”指父母。马融却说：“言孝子不妄为非，唯疾病然后使父母忧。”这里，“其”指儿子。今从前说。
子游问孝①。子曰：“今之孝者，是谓能养②。至于犬马，皆能有养③；不敬，何以别乎？”（《为政篇第二第七章》）
这一章是孔子言孝与礼的关系，着重论述了“敬”与“不敬”是人与犬马之别。李光地《论语
札记》说：“盖言禽兽亦能相养，但无礼耳，人养亲而不敬何以自别于禽兽乎？”这前半句谓禽兽亦能相养，自是不足取；但后半句指出“不敬”就是“无礼”，却颇为中肯。“敬”是近于“礼”的。孔子已经明确指出，人类之孝的总则是“无违”于“礼”，生前“事之以礼”（二五章）；到了孟子、荀子、王船山、张謇等，更声称有没有“礼”就是人与禽兽之别了。
①子游：姓言，名偃，字子游。吴人。孔子学生。少孔子四十五岁。②养：旧读 y4ng 漾，奉养的意思，即以饮食供养父母。③至于犬马，皆能有养：有几种不同讲法：或曰人养活犬马，或曰犬马养活人，或曰犬马亦能养活它自己的爹娘。当指犬马都能够得到人的饲养。
子夏问孝。子曰：“色难①。有事，弟子服其劳②；有酒食，先生馔③， 曾是以为孝乎④？”（《为政篇第二第八章》）
这一章是孔子言孝的又一内容，色难乃心难。所强调的仍是子女对父母从表面到内心的“敬”， 即“礼”。
①色难。色指脸色。色难有两解：一说难在顺承父母之脸色，一说难在侍奉父母时能做到和颜悦色。前说指父母的脸色，后说指子女的脸色。问孝，当从子女的方面讲，自以后说为妥。②弟子、先生：刘台拱《论语骈枝》：“《论语》言‘弟子’者七，其二皆年幼者，其五谓门人。言先生者二， 皆谓年长者。”此章言孝，必指家庭内部关系而言，弟子当指年幼者，先生自指年长者。
③馔（zhu4n 撰）：饮食，食用。④曾（c6ng 层）：副词，竟，难道。
子曰：“事父母几谏①，见志不从②，又敬不违③，劳而不怨④。”（《里仁篇第四第十八章》）
①几（j9 基）：轻微；婉转。谏：规劝。②志：志向；意志。见志不从，意谓自己的意见、心意不被听从。③违：触忤；冒犯；违反。④劳：清王引之《经义述闻》：“劳，忧也”；劳而不怨， “亦谓忧而不怨也”。
子曰：“父母在，不远游①，游必有方②。”（《里仁篇第四第十九章》）
①游：指游学游宦，亦即去远方从师或谋职。②方：指去向，场所。有方，即有一定的去处， 而不他往，俾父母有事，召之即回。
子曰：“父母之年①，不可不知也②。一则以喜，一则以惧③。”（《里仁篇第四第二十一章》）
①年：指年龄。②知：识。此处谓常记在心的意思。③喜、惧：郑玄《论语注》：“见其寿考则喜，见其衰老则惧。”
子曰：“出则事公卿①，入则事父兄，丧事不敢不勉②，不为酒困③， 何有于我哉④！”（《子罕篇第九第十六章》）
①事：奉事，服事。②勉：尽心尽力。③困：旧注，乱也。不为酒困，即不被酒所困扰。④何
有于我哉：意谓对我来说何难之有。袁枚云：何有于我，言我只有此而他无所有也。
事父母,几谏.见志不从,又敬不违,劳而不怨.是什么意思
子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
孔子说：“侍奉父母，[如果他们要干错事，]就要和颜悦色、轻言细语地劝说。如果他们不愿听从自己的意见，还是要恭恭敬敬，但不能违背道理，为他们操劳，也不要怨恨。”
大学者朱熹曰：“此章与《内则》之搜趣网言相表里。几，微也。微谏，所谓‘父母有过，下气怡色，柔声以谏’也。见志不从，又敬不违，所谓‘谏若不入，起敬起孝，悦则复谏’也。劳而不怨，所谓‘与其得罪于乡、党、州、闾，宁熟谏。父母怒不悦，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝’也。”
使徒保罗说：“你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。”（西3:20）
我主耶稣基督说：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。”（太10:37）
张国堂说：“如果你父亲叫你作的事违背了耶稣基督的教训，则你不可听从你父亲的命令。因为你不可爱你的父亲过于爱住耶稣基督。莫从父之恶，这也是孝。因为你如果你不从父之恶，你仍然是义人，你就能为你父亲向天主上帝祷告；如果你从了你父亲之恶，你的祷告就无效，你就不能为你父亲祷告了。因此，不从父之恶，是孝。当然，绝大多数父亲不会叫儿子作恶，但也有恶人作父亲叫儿子作恶。”
张国堂说：“托克维尔说：‘每个人都是其自己的私人利益的最高裁判者。’天主上帝赋予每个健康的成年人以自由意志，同时赋予他必要的智慧来管理他自己的私人利益。因此，作父母的不应该干涉成年儿女的信仰、婚姻和事业。作父母的也无权支配儿女的财产。”
张国堂说：“父母应当慈爱，不可为顾自己的面子而使儿女受屈，更不可为顾全自己的面子而牺牲儿女的幸福。”
孔子说：“侍奉父母，[如果他们要干错事，]就要和颜悦色、轻言细语地劝说。如果他们不愿听从自己的意见，还是要恭恭敬敬，但不能违背道理，为他们操劳，也不要怨恨。”
大学者朱熹曰：“此章与《内则》之搜趣网言相表里。几，微也。微谏，所谓‘父母有过，下气怡色，柔声以谏’也。见志不从，又敬不违，所谓‘谏若不入，起敬起孝，悦则复谏’也。劳而不怨，所谓‘与其得罪于乡、党、州、闾，宁熟谏。父母怒不悦，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝’也。”
使徒保罗说：“你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。”（西3:20）
我主耶稣基督说：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。”（太10:37）
张国堂说：“如果你父亲叫你作的事违背了耶稣基督的教训，则你不可听从你父亲的命令。因为你不可爱你的父亲过于爱住耶稣基督。莫从父之恶，这也是孝。因为你如果你不从父之恶，你仍然是义人，你就能为你父亲向天主上帝祷告；如果你从了你父亲之恶，你的祷告就无效，你就不能为你父亲祷告了。因此，不从父之恶，是孝。当然，绝大多数父亲不会叫儿子作恶，但也有恶人作父亲叫儿子作恶。”
张国堂说：“托克维尔说：‘每个人都是其自己的私人利益的最高裁判者。’天主上帝赋予每个健康的成年人以自由意志，同时赋予他必要的智慧来管理他自己的私人利益。因此，作父母的不应该干涉成年儿女的信仰、婚姻和事业。作父母的也无权支配儿女的财产。”
张国堂说：“父母应当慈爱，不可为顾自己的面子而使儿女受屈，更不可为顾全自己的面子而牺牲儿女的幸福。”
