事理圆融
佛教语。破除偏执，圆满融通。中道圆融即是活在当下，智慧善巧行驰道中。
缘起这是佛教最基本的观念,最根搜趣网本的教理。缘起论是对宇宙万物的生成演变和世界的本来面目的合理的论说。缘起论自身包含着两个重要的理念:“关系”和“过程”。缘起论认为事物是诸多因素的组合,凡事都是一种关系；既是关系组合,就是不断运动变化的,也即凡事都是一个过程。

圆融者无诡随之态，精细者无苛察之心，方正者无乘拂之失，沉默者无阴险之术，诚笃者无椎鲁之累，光明者无浅露之病，劲直者无径情之偏，执持者无拘泥之迹，敏炼者无轻浮之状。

外源融是什么意思？5万元融是什么意思？我也圆融是没有障碍的，圆圈如何？

“做人要圆融”的意思是：做人要灵活变通，不固执己见。
“圆融”的意思是：
1、佛教语。破除偏执，圆满融通。
2、通融。
3、指圆通。指文辞周密畅达。
圆融出处：
《楞严经》卷十七：“如来观地、水、火、风，本性圆融，周徧法界，湛然常住。”
宋苏轼《答子由颂》：“五蕴皆非四大空，身心河岳尽圆融。”
叶圣陶《倪焕之》十四：“眼前的愁烦是蜕化期间应有的苦闷，超越了这一段期间，自然会入于圆融LxCAT无碍的境界。”
圆融造句：
1、圆融者无诡随之态，精细者无苛察之心，方正者无乘拂之失，沉默者无阴险之术，诚笃者无椎鲁之累，光明者无浅露之病，劲直者无径情之偏，执持者无拘泥之迹，敏炼者无轻浮之状。
2、为人处事，必须能屈能伸，可方可圆，外表大度圆融，内心见棱见角，二者相辅相成，缺一不可。
3、户朽未闻枢蠹，偏执岂能及圆融。

圆融：强调做事用心、处事关心、服务开心；将人文的内涵融入工作场所之中，突显公司「和乐圆融」的文化特质。
圆融最初为道教所倡导的：
道教虽以“少思寡欲”、“长生久视”为宗旨，主张学道之人应超然世外，独善其身，不趋炎附搜趣网势；修道应以道济世，既要修道证真又要救世利人。这种修己与利他的双重目标，表现出道教“内以修身，外以行善”的出入世并重的圆融精神。
道教的圆融还体现在它的宽容、多元精神上。《道德经》云：“知常容，容乃公，公乃王，王乃道，道乃久，殁身不殆。”这就是说，能搜趣网包容一切就能够公平对待一切。道教在www.souquanme.com看待人和万物的关系上，没有人类中心论的观点，认为人是“域”中四大之一。在人与人的关系上，道教主张多元化，容纳不同的价值观，否定高低贵贱之分，反对自我中心论。
道教还特别提倡尊重女性。《太平经》云：“天地之道，乃一阴一阳，各出半力，合为一，乃后共成一。”“男女各出半力，同志和合，乃成一家。”在家庭伦理中，男女地位应该是平等的，男女和合的人道与阴阳和合的天道是对应的。
道教自由圆融精神不仅表现为力求掌握自然规律而改造自然、战天斗地的自由；力求社会关系宽松活泼，个体在其中和畅自如、逍遥舒适的自由；还表现为个体身心的自由，即个体所具有的无穷之生命潜力。
道教为了使人们不受既定的价值观和规范的束缚，张扬价值观多元化的合理性、合法性，保持心灵的开放和绝对自由，让思想不停滞、僵化，“浮云舒卷绝常势，流水方圆靡定形”。在时机不到时，“乐天知命，何虑何忧！安时处顺，何怨何尤哉！”（葛洪《抱朴子外篇名实》）在时机到来时，则如圆球滚落高山，如瀑水倾泻江河，机敏神应，圆应万方。所谓“盖君子藏器以待有也，蓄德以有为也，非其时不见也，非其君不事也，穷达任所值，出处无所系。其静也，则为逸民之宗；其动也，则为元凯之表。或运思于立言，或铭动乎国器。殊途同归，其致一焉”（葛洪《抱朴子外篇任命》）。这也是一种积极入世而达观圆融的处世态度，其目的是使心灵充满了潜能、势能，具有无穷的生机。
这种心灵的自由，同样是与身形联系在一起的。性即神，命即气，气神同运，性命双修，这是宋代开始的道教内丹学派的核心思想。道教性命双修之学一方面积极追求精神超越即心灵自由提升的意义——这方面实已构成宋明理学家们的心性学的思想源头；一方面又以重视身体，不忘养生乃至不轻视感性世界为取向，充分体现了道教个体身与心的圆融自由精神。