出自《淮南子本经训》（西汉刘安所著），“昔者苍颉作书，搜趣网而天雨粟，鬼夜哭；伯益作井，而龙登玄云，神栖昆仑，能愈多而德愈薄矣。故周鼎著倕，使衔其指，以明大巧之不可为也。”

译文：以前苍颉创造文字，上天担心从此诈伪萌生、去本趋末、弃耕作而务锥刀、天下缺粮，于是降粟雨；鬼恐怕被书文所揭发，搜趣网故夜哭。伯益发明掘井，龙担心水源干枯而登空离去，山川百神也迁移昆仑栖身。这正是智能越多，德行越薄。所以周朝制造的鼎上铸着巧匠倕的图像，让他衔着自己的手指，以说明过分的智巧是不可取的。

扩展资料

造字圣人

仓颉造字成之KtmYyp日，举国欢腾，感动上苍，把谷子像雨一样哗哗地降下来，吓得鬼怪夜里啾啾地哭起来，即《淮南子》记载的“天雨粟，鬼夜啼”。

仓颉，古籍中称仓颉“龙颜四目，生有睿德”。相传为中国原始社会后期黄帝的左史官 ，仓颉为左史。沮诵为右史。据历史记载：轩辕黄帝兴起之后，黄帝的史官仓颉、沮诵受鸟兽足迹的启迪，集中了劳动人民的智慧，呕心沥血数十载，搜集、整理流传与先民中的象形文字符号并加以推广和使用  。

绳结虽有大小和形状区别，但年久月深，难于辨识。后仓颉仰观奎星环曲走势，俯看龟背纹理、鸟兽爪痕、山川形貌和手掌指纹，从中受到启迪，根据事物形状创造了象形文字。仓颉以此造出的形象，遂称为文字。

参考资料来源：百度百科-淮南子本经训

参考资料来源：百度百科-仓颉

淮南子·本经训》：“昔者 仓颉 作书，而天雨粟、鬼夜哭。” 高诱 注：“ 苍颉 始视鸟迹之文造书契，则诈伪萌生，诈伪萌生则去本趋末、弃耕作之业而务锥刀之利。天知其将饿，故为雨粟。”

鬼，上古时也可以指神，有灵魂的东西。比如墨子把上天称为天鬼。

原文：

天地之大，可以矩表识也；星月之行，可以历推得也；雷震之声，可以鼓钟写也；风雨之变，可以音律知也。是故大可睹者，可得而量也；明可见者，可得而蔽也：声可闻者，可得而调也；色可察者，可得而别也。夫至大，天地弗能含也；至微，神明弗能领也。及至建律历，别五色，异清浊，味甘苦，则朴散而为器矣。立仁义，修礼乐，则德迁而为伪矣。及伪之生也，饰智以惊愚，设诈以巧上，天下有能持之者，有能治之者也。昔者苍颉作书，而搜趣网天雨粟，鬼夜哭；伯益作井，而龙登玄云，神栖昆仑，能愈多而德愈薄矣。故周鼎著倕，使衔其指，以明大巧之不可为也。

这一段其实是在诠释老子的“智慧出，有大伪”。人类不满足于道法自然，发明了文字、器用这些人工的东西，天地是不喜欢的。 

另一个角度看假如宇宙万物皆有灵性，人类创造文字肯定会让宇宙痛哭流涕，这是因为宇宙中终于出现了一个能把智慧传承、积累、并相互交流下去的新物种：人类，他们会把理解宇宙作为终极的目标，宇宙肯定会感动至极，遑论鬼呼？ 

文字的诞生有及其重要的象征性，一来象征了人类走向文明社会的开始，二来催促了生产力，和基本的文化发展，通过文字的不断传播，使人类在农业生产方面能够利用文字总结出经验，从而推动了农业发展，人类正式进入“农耕时代”的文明阶段。