修行在个人的前一句//www.souquanme.com是什么意思
修行靠个人前一句是：师傅领进门。
解释：师傅：传道授业的人。修行：学业、技艺的进取与长进。指师傅只起着引导作用，学业或技艺上的钻研与提高，还得靠学子自身的努力。
出自：现代 刘林仙/ 黄国祥《英雄大八义》五二回：“俗话说：‘师傅领进门，修行在个人。’看看我自己是不是用功夫，这回盗占花宝，也是我学习的好机会。”
扩展资料：
《英雄大八义》是一部颇有影响的传统评书，亦名《大宋八义》。本书描写的是宋士公、赵华阳等八位侠义之士，破聚宝楼，盗七宝珠，为民除害，为国锄奸的故事。
书中故事，是人民群众和说书艺人的创作，口传心授，流传至今。本书便是在著名评书演员刘林仙讲过的基础上，由她和其爱人黄国祥合作整理而成。
“修行靠个人”的前一句是什么
补充谚语修行靠个人前一句是：师傅领进门。
解释：师傅：传道授业的人。修行：学业、技艺的进取与长进。指师傅只起着引导作用，学业或技艺上的钻研与提高，还得靠学子自身的努力。
出自：现代 刘林仙/ 黄国祥《英雄大八义》五二回：“俗话说：‘师傅领进门，修行在个人。’看看我自己是不是用功夫，这回盗占花宝，也是我学习的好机会。”
扩展资料：
《英雄大八义》是一部颇有影响的传统评书，亦名《大宋八义》。本书描写的是宋士公、赵华阳等八位侠义之士，破聚宝楼，盗七宝珠，为民除害，为国锄奸的故事。
书中故事，是人民群众和说书艺人的创作，口传心授，流传至今。本书便是在著名评书演员刘林仙讲过的基础上，由她和其爱人黄国祥合作整理而成。
修身、齐家、治国、平天下的前四句是什么？
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；
欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
译文
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；
要想修养自身的品性，先要端正自己的思想；要端正自己的思想，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识，获得知识的途径在于认知研究万事万物。
通过对万事万物的认识研究，才能获得知识；获得知识后，意念才能真诚；意念真诚后，心思才能端正；心思端正后，才能修养品性；品性修养后，才能管理好家庭家族；家庭家族管理好了，才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
扩展资料
修身齐家治国平天下
“修身、齐家、治国、平天下”，出自《大学》。《大学》讲“大学之道”，论述如何成就崇高德性和人格，怎样成为经国济世的人才。
“修身”为“修齐治平”之始。《大学》特别强调修身：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”“修身齐家治国平天下”概括了修身与社会和谐之间的关系，它包含有两层含义：
其一，儒家主张“天下为公”，人们应该共担社会责任。既然社会成员都不是孤立的存在，就必须考虑自己的社会性内涵，讲求公共意识和公共道德，不论身处社搜趣网会基层的民众，还是属于贵族阶层的大夫，乃至国君、天子，都要自觉修身。
其二，由个人而家、国、天下，由身修到家齐、国治、天下平，这是一个具有内在逻辑联系的过程。社会要取得大同与和顺，人们就必须自觉修身，由“明德”而“新民”，进而实现社会的“至善”。这与孔子所说“修己以安人”一致，突出了“修己”或“修身”的价值与意义。
修身《大学》给出的方式是：格物、致知、诚意、正心。“格物”要求“即物穷理”，在具体行为中增长见识；“致知”是在实际行动中探明本心，求得真知；“诚意”是在推致事物之理的基础上诚实意念；
“正心”是去除各种“未安”的情绪，保持心灵的宁静。修“身”落脚于修“心”，由此提高品德修养，整齐家族家庭，实行仁政德治，最终求得天下太平。
参考资料来源：中国共产党新闻网-光明日报：修身齐家治国平天下
参考资料来源：百度百科-修身齐家治国平天下
“君子之修身也，内正其心搜趣网，外正其容”是什么意思？
意思是：君子要修身养性,首先要修养内在的品德,同时要注意外在的仪表。
出处：宋代欧阳修《左氏辨》：“君子之修身也，内正其心，外正其容”
白话译文：君子修身，对内要端正自己的心性，对外要端正自己的仪容。
注释：
1.君子：品德高尚的人。
2.修身：使自身品德修洁。
3.正：端正，此处用作动词。
4.容：容貌仪表。
扩展资料写作背景：
《左氏辨》撰者欧阳修（1007—1搜趣网072年）。
在已有了薛居正等主编的《左氏辨》以后，欧阳修为什么独出心裁，重又编出一部体例和写法不一样的《左氏辨》中对此作了简约的说明：“自撰《左氏辨》，法严词约，多取遗旨。”
所谓“自撰”，是说这部史书不是奉朝廷之意，而是私家所撰。而“《春秋》遗旨”即《春秋》笔法。欧阳修自己说：“呜呼，之乱极矣！”“当此之时，臣弑其君，子弑其父，而缙绅之士安其禄而立其朝，充然无复廉耻之色者皆是也。”
他作史的目的，正是为了抨击这些他认为没有“廉耻”的现象，达到孔子所说的“《春秋》作而乱臣贼子惧”的目的，是私修史书。
作者简介：
欧阳修（1007－1072），北宋文学家、史学家。字永叔，号醉翁、六一居士，吉州吉水（今属江西）人。天圣进士。官馆阁校勘，因直言论事贬知夷陵。庆历中任谏官，支持范仲淹，要求在政治上有所改良，被诬贬知滁州。
官至翰林学士、枢密副使、参知政事。王安石推行新法时，对青苗法有所批评。谥文忠。主张文章应明道、致用，对宋初以来靡丽、险怪的文风表示不满，并积极培养后进，是北宋古文运动的领袖。
散文说理畅达，抒情委婉，为“唐宋八大家”之一；//www.souquanme.com诗风与其散文近似，语言流畅自然。其词婉丽，承袭南唐余风。曾与宋祁合修《新唐书》，并独撰《新五代史》。又喜收集金石文字，编为《集古录》，对宋代金石学颇有影响。有《欧阳文忠集》。
欧阳修是北宋古文运动的领袖，唐宋八大家之一，也是著名的史学家，奉命和宋祁领衔编撰《新唐书》。崇儒复古是他的政治主张，也是他修史的指导思想。他意禀承孔子的《春秋》笔法、“褒贬”义例，对《旧五代史》改编重修。
在编排体例上，推翻《旧五代史》一朝一史的基本格局，取法《南史》、《北史》，打破朝代界线，把五朝的人事综合统编在一起，按时间顺序排列。
