在其位谋其职下一句
这是一句成语短语，但应该是不在其位，不谋其政。语出《论语泰伯》子曰:'不在其位，不谋其政'。《宪问》 亦有此语。其旨像"欲各专一于其职"(刘宝楠《论语正义》)。也是儒家一贯的处世态度。
曾子曰:"君子思不出其位。"(《论语宪问》 )后孟子又言"位卑而言高，罪也";《中庸》 也有"君子素其位而行，不愿乎其外"，"在上位不陵下;在下位不援上"，均与此。
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一、成语解析：
【拼音】[ bù zài qí wèi，bù móu qí zhèng ]
【解释】不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情。
【例句】
1、 人们一反那种“不在其位,不谋其政”的态度,以主人翁的姿态参加了管理工作。
2、 在当商队领队时,贝培总是责备布衣不是做大事的人,布衣的做法其实很好地诠释了一点,不在其位,不谋其政。
3、 武老沉默,现在天//www.souquanme.com庭的样子,他也心急,但是没办法,他已经退下来了,不在其位,不谋其政。
4、具体措施、临场应变乃是领兵将领的职责,恕在下不在其位,不谋其政。
二、句子简析：
“不在其位，不谋其政”涉及到儒家所谓的“名分”问题。不在其位而谋其政，则有僭越之嫌，就被人认为是“违礼”之举。“不在其位，不谋其政”也就是要“安分守己”。
这在春秋末年为维护社会稳定，抑制百姓“犯上作乱”起到过重要作用，但对后世则有一定的不良影响，尤其对民众不关心政治，安分守礼的心态起到诱导作用。
但是，从目前来看，很多人连自己的事情也做不好，喜欢去插手别的事情，这是不对的，我们要提倡“在其位，谋其政”。
参考资料：
百度百科不在其位，不谋其政
正其道不谋其利，修其理不急其功.什么意思
这句话是说人要端行自己的正义，而不要去谋求当下的小利益，并要修养自己信奉的事物，并不急于取的成果。才会使社会的风气会改变，如果违背了，自然是大道所不容的。
出处：《汉书董仲舒传》：夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。
正：合于法则的。
谊：通“义”，合宜的道德、行为。
谋：图谋。
释义：言行合乎正义，不谋个人私利。
“义利之辨”是我国传统思想史中一个重要命题，儒家义利观又格外引人注目。春秋战国时期，孔子言“见利思义”和“见得思义”，主张先义后利，求利而不违义，人人行之，守住道德底线，并以此判分君子和小人。
所谓“君子喻于义，小人喻于利”，这为士人君子追求道德人生境界树立了榜样。后来墨子亦言“不义不富，不义不贵”，荀子言“利少而义多，为之”，清儒颜元言“正其谊以谋其利，明其道而计其功”，皆精辟至粹。
其中汉儒董子所言“仁者正其谊不谋其利，明其道不计其功”（另一版本言“仁人者，正其道不谋其利，修其理不急其功”），亦与孔子所倡之义利观桴鼓相应，一脉相承，为后来学士君子正德利用厚生、修身齐家治世和提升人生道德境界指引方向，影响深远。
扩展资料
道德行为与物质利益的关系。 作为中国古代关于道德行为与物质利益的关系问题的争辩。义，指思想行为符合一定的道德标准；利，指利益、功利。
董仲舒继承孔孟思想，为西汉大儒，董仲舒的“义利”观，本来是比较全面的。但是，他那一句“正其谊（义）不谋其利，明其道不计其功”，却遭到后来许多人质疑、指责、抨击。
董仲舒所谓“夫搜趣网仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功”的这句话，非泛泛之论，而是有其特定的针对性的。仁人君子只讲求道义（谊），不图谋功利。
董仲舒这句话，有鉴于“君子有勇而无义为乱”，因而以对“仁人”品行的赞美，希望消除易王心中好勇作乱的思想苗头，保证国家的安定团结。
这句话即使扩展开来讲，也只能是针对统治者、各级官吏，告诫他们不要贪功名图自利，以私心邪念来滋www.souquanme.com事搅事、祸国殃民；而应该立足于道义（谊），一切以国家和人民的安定幸福为归依。因此，董仲舒这句话非但不“疏阔”、“迂腐”，而且很有教育意义、富有现实意义。
正其谊不谋其利/明其道不计其功.是谁的两句话？＼
人见其谋，出行其政，居思其道，动则有仪出自哪里
《忠经》
作者马融
序曰：《忠经》者，盖出於《孝经》也。仲尼说《孝经》而敦事君之义，则知孝者俟忠而成。是所以答君亲之恩，明臣子之行，忠不可废于国，孝不可弛于家。孝既有经，忠则犹阙，故述仲尼之意，撰《忠经》焉。今皇上含庖轩之道，茂勋华之德，弼贤俾能，无远不奉。忠之与孝，天下攸同。臣融岩野之臣，性则愚朴，沐浴德泽，其可默乎？作为此经，庶少裨补，诚则辞理薄陋，不足以称。为忠之所存，存于劝善；劝善之大，何以加于忠孝者哉？夫定卑高以章目，引诗书以明义，皆师于古，曷敢徒然？其或异同，从忠孝之宜也。或对之以象其意，或迁之以就其类，或损之以简其文，或益之以备其事。以忠应孝，亦分为十有八章。所以弘其至公，勉其诚信，本为政之大体，陈君事之要道，始于立德，终于成功，此《忠经》之义也。谨序。
天地神明章第一
昔在至理，上下一德，以徵天休，忠之道也。天之所覆，地之所载，人之所覆，莫大乎忠。忠者，中也，至公无私。天无私，四时行；地无私，万物生；人无私，大亨贞。忠也者，一其心之谓矣。为国之本，何莫由忠。忠能固君臣，安社稷，感天地，动神明，而况于人乎？夫忠，兴于身，著于家，成于国，其行一焉。是故一于其身//www.souquanme.com，忠之始也；一于其家，忠之中也；一于其国，忠之终也。身一，则百禄至；家一，则六亲各；国一，则万人理。《书》云：“惟精惟一，允执厥中。”
圣君章第二
惟君以圣德，监于万邦。自下至上，各有尊也。故王者，上事于天，下事于地，中事于宗庙，以临于人。则人化之，天下尽忠，以奉上也。是以兢兢戒慎，日增其明，禄贤官能，式敷大化，惠泽长久，万民咸怀。故得皇猷丕丕，行于四方，扬于后代，以保社稷，以光祖考，尽圣君之忠也。《诗》云：“昭事上帝，聿怀多福。”
冢臣章第三
为臣事君，忠之本也，本立而化成。冢臣于君，可谓一体，下行而上信，故能成其忠。夫忠者，岂惟奉君忘身，徇国忘家，正色直辞，临难死节而已矣！在乎沉谋潜运，正己安人，任贤以为理，端委而自化。尊其君，有天地之大，日明之明，阴阳之和，四时之信，圣德洋溢，颂声作焉。《书》云：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。”
百工章第四
有国之建，百工惟才，守位谨常，非忠之道。故君子之事上也，人则献其谋，出则行其政，居则思其道，动则有仪。秉职不回，言事无惮，苟利社稷，则不顾其身。上下用成，故昭君德，盖百工之忠也。《诗》云：“靖共尔位，好事正直。”
守宰章第五
在官惟明，莅事惟平，立身惟清。清则无欲，平则不曲，明能正俗，三者备矣，然后可以理人。君子尽其忠能，以行其政令，而不理者，未之闻也。夫人莫不欲安，君子顺而安之，莫不欲富，君子教以富之。笃之以仁义，以固其心，道之以礼乐，以和其气。宣君德，以弘其大化，明国法，以至于无刑。视君之人，如观乎子，则人爱之，如爱其亲，盖守宰之忠也。《诗》云：“恺悌君子，民之父母。”
兆人章第六
天地泰宁，君之德也，君德昭明，则阴阳风雨以和，人赖之而生也。是故只承君之法度，行孝悌于其家，服勤稼穑，以供王职，此兆人之忠也。《书》云：“一人无良，万邦以贞。”
政理章第七
夫化之以德，理之上也，则人日迁善而不知；施之以政，理之中也，则人不得不为善；惩之以刑，理之下也，则人畏而不敢为非也。刑则在省于中，政则在简而能，德则在博而久。德者，为理之本也；任政，非德则薄；任刑，非德则残。故君子务于德，修于政，谨于刑。固其忠，以明其信，行之匪懈，何不理之人乎？《诗》云：“敷政优优，百禄是遒。”
武备章第八
王者立武，以威四方，安万人也。淳德布洽，戎夷秉命。统军之帅，仁以怀之，义以厉之，礼以训之，信以行之，赏以劝之，刑以严之，行此六者，谓之有利。故得帅，尽其心，竭其力，致其命，是以攻之则克，守之则固，武备之道也。《诗》云：“赳赳武夫，公侯干城。”
观风章第九
惟臣，以天子之命，出于四方，以观风。听不可以不聪，视不可以不明。聪则审于事，明则辨于理，理辨则忠，事审则分。君子去其私，正其色，不害理以伤物，不惮势以举任。惟善是与，惟恶是除。以之而陟则有成，NFUnu以之而克则无怨，夫如是，则天下敬职，万邦以宁。《诗》云：“载驰载驱，周爰谘诹。”
