一阴一阳之谓道,乐天知命故不忧====求详解！！
古人认为人生而有命，也就是所谓的天命。人的成长已经作为，都是天命注定的，懂得天命的人，会安于命运的各种遭遇，能够比较心平气和地接纳或承受某些变化。“乐天”中的“天”，是指大自然的运动变化规律。当一个人顺应大自然的规律去生活和工作，又懂得自己的天命，那么他就不会过于忧虑。
这两句话，我第一次看到，不知道它的出处，抱歉。
一阴一阳之谓道， 继之者善也，成之者性也。啥意思啊
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。啥意思啊这是《易经系词上》中的一句话，揭示出周文王姬昌写作《易经》是留给他的子孙用来治理周王朝的，周朝共传国君32代37王，享国共计791年。是古代存续时间最长的王朝。应该与这部《易经》不无关系。详细解释如下：
【原文】一www.souquanme.com阴一阳之谓⑴道⑵，继⑶之者善⑷也，成⑸之者性⑹也。
【译文】一个阴爻一个阳爻是《易经》组卦的手段。《易经》能够延续不断地传承下来说明《易》是一部好作品，安定人民生活确立为政之道是《易经》固有的特点。
注释：⑴“谓”通“为(wèi)”。相当于“是”。《诗经小雅宾之初筵》：“醉而不出,是谓伐德。”
⑵“道”方法，手段。《孟子离娄上》：“得天www.souquanme.com下有道，得其民，斯得天下矣。”
⑶“继”延续PwnfKC；使之不绝。《论语尧曰》：“兴灭国，继绝世。”
⑷“善”好，美好。《论语述而》：“择其善者而从之，其不善者而改之。”
⑸“成”安定人民生活，确立为政之道。《康熙字典》又【諡法】安民立政曰成。（安民：安定人民生活；安抚人民。《尚书皋陶谟》：“在知人，在安民。”；立政：确立为政之道。《尚书立政》：“国则罔有立政用憸人。”）
⑹“性”事物固有的性质、特点。《左传昭公二十五年》：“因地之性。”
一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也翻译
语出《易经・系辞上》，自汉代以来，古代易学家和哲学家对这一命题有不同的解释。西汉京房以“二气相感而成体”、“不可执一为定象”解释“一阴一阳之谓道”。唐杨士勋《梁传疏》引王弼对这一命题的解释：“一阴一阳者，或谓之阴，或谓之阳，不可定名也。”
“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”意思？
善，和性的解释。。这是《易经系词上》中的一句话，揭示出周文王姬昌写作《易经》是留给他的子孙用来治理周王朝的，周朝共传国君32代37王，享国共计791年。是古代存续时间最长的王朝。应该与这部《易经》不无关系。详细解释如下：
【原文】一阴一阳之谓⑴道⑵，继⑶之者善⑷也，成⑸之者性⑹也。
【译文】一个阴爻一个阳爻是《易经》组卦的手段。《易经》能够延续不断地传承下来说明《易》是一部好作品，安定人民生活确立为政之道是《易经》固有的特点。
注释：⑴“谓”通“为(wèi)”。相当于“是”。《诗经小雅宾之初筵》：“醉而不出,是谓伐德。”
⑵“道”方法，手段。《孟子离娄上》：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。”
⑶“继”延续；使之不绝。《论语尧曰》：“兴灭国，继绝世。”
⑷“善”好，美好。《论语述而》：“择其善者而从之，其不善者而改之。”
⑸“成”安定人民生活，确立为政之道。《康熙字典》又【諡法】安民立政曰成。（安民：安定人民生活；安抚人民。《尚书皋陶谟》：“在知人，在安民。”；立政：确立为政之道。《尚书立政》：“国则罔有立政用憸人。”）
⑹“性”事物固有的性质、特点。《左传昭公二十五年》：“因地之性。”
一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也翻译是什么？
一阴一阳的运行变化称之为道，人从天道变化中得到了善，人性使天道赋予人的这种善得到完成和显现。成之，是说人秉受天道之善是通过人性来实现的。出自《《周易 系辞上》，阴阳生四象，四象生八卦，八卦生万物，万物的玄机都在这阴阳两个字里。
事物都有阴阳两个方面、两种力量，相反相成，相互推移，不可偏废，构成事物的本性及其运动的法则。万物不离阴阳，当懂了阴阳就能了解事物发展规律。阴阳是天地间最大的学问，从www.souquanme.com做人的角度讲，要做到阴阳协调，就要懂得并做到刚柔相济、动静结合、能屈能伸。
扩展资料
万物不离阴阳，当懂了阴阳就能了解事物发展规律。阴阳是天地间最大的学问，从做人的角度讲，要做到阴阳协调，就要懂得并做到刚柔相济、动静结合、能屈能伸。
太极图是宇宙宏观的一种思维模式，不但反映天体运行的规律，也包括了万事万物发展的规律，也描绘出人生从生到死的轨迹和日PwnfKC月交替运动的规律，里面蕴涵空间和时间的概念，太极图代表的是三维空间，阳代表阳间，阴代表阴间，阳从左边团团转，阴从右路转相通，是说明太极图运转轨迹。
