自古多情多寂寞,下句啥来？抖音出来的，忘了。
一段感情里要有自己的想法，有自己的原则，不要一味地付出，也不可一味地索取，不要盲目//www.souquanme.com地爱慕一个人，也不//www.souquanme.com能太过自私
多情必至寡情，任性终不失性！是什么意思
情最难久,故多情之人必至寡情,性自有常,故任性之人终不失性.
保持长久的感情是这个世间最难得的,所以多情的人最终反而为成为寡情之人.
天性是最难以改变的,即使是任性无常之人实际也没有失去其本性.
世上最变幻莫测的,就是人的情感,所谓人情反复,最是难以揣度.男女之间的爱情虽然自古为人称颂,但见异思迁,负心薄幸,却向来也是人情之常.
"世人都晓神仙好,只有娇妻忘不了,君生日日说恩情,君死又随人去了”！
多情之人，自然容易遭遇薄情之恨，所以古人云：“多情自古空余恨”。遭遇多了就容易沦为寡情。
为人任性的，往往是真性情的表现，特立独行，我行我素。为人不拘礼法，形销骨立，精神不振，其实这些都只是表象而已，隐藏在内心深处的却是不甘寂寞、不甘沉沦的不羁之心。
有些人喜欢交际，固然为人热情坦诚，但过于贪嗔，一旦分离就会空虚忧郁，自己的心多一分牵挂，倒并不一定是好事。毕竟世上有聚有散，聚少散多，就会令人忧伤。即使浇花种搜趣网树，一旦投入感情，也就变成牵绊。这其实就是佛家所说的“我执”。“我执”是领悟大道，进入生命的自由境界的最大障碍，因为心中割舍不下，就难以清明心志来判断世事，一个人受感情支配就会失去理智的主张，故“开悟”就是破“我执”。拿得起，放得下，才不会让外物变成自己的枷锁。
当我们的手中抓住一件东西不放时，就只能拥有这件东西，如果我们肯放手，那我们就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么其人的智慧也只能达到某种程度而已。
随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命，积极乐观面对境缘，而不妄求，贪着。
保持长久的感情是这个世间最难得的,所以多情的人最终反而为成为寡情之人.
天性是最难以改变的,即使是任性无常之人实际也没有失去其本性.
世上最变幻莫测的,就是人的情感,所谓人情反复,最是难以揣度.男女之间的爱情虽然自古为人称颂,但见异思迁,负心薄幸,却向来也是人情之常.
"世人都晓神仙好,只有娇妻忘不了,君生日日说恩情,君死又随人去了”！
多情之人，自然容易遭遇薄情之恨，所以古人云：“多情自古空余恨”。遭遇多了就容易沦为寡情。
为人任性的，往往是真性情的表现，特立独行，我行我素。为人不拘礼法，形销骨立，精神不振，其实这些都只是表象而已，隐藏在内心深处的却是不甘寂寞、不甘沉沦的不羁之心。
有些人喜欢交际，固然为人热情坦诚，但过于贪嗔，一旦分离就会空虚忧郁，自己的心多一分牵挂，倒并不一定是好事。毕竟世上有聚有散，聚少散多，就会令人忧伤。即使浇花种搜趣网树，一旦投入感情，也就变成牵绊。这其实就是佛家所说的“我执”。“我执”是领悟大道，进入生命的自由境界的最大障碍，因为心中割舍不下，就难以清明心志来判断世事，一个人受感情支配就会失去理智的主张，故“开悟”就是破“我执”。拿得起，放得下，才不会让外物变成自己的枷锁。
当我们的手中抓住一件东西不放时，就只能拥有这件东西，如果我们肯放手，那我们就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么其人的智慧也只能达到某种程度而已。
随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命，积极乐观面对境缘，而不妄求，贪着。
“多情自古空余恨”全诗？
《花月痕》第十五回诗：
多情自古空余恨，好梦由来最易醒。
岂是拈花难解脱，可怜飞絮太飘零。
香巢乍结鸳鸯社，新句犹书翡翠屏。
不为别离已肠断，泪痕也满旧衫青。
魏秀仁（1818-1873），字子安，又字子敦，号眠鹤主人、眠鹤道人，又号咄咄道人、不悔道人，福建侯官县东门外（今福州市鼓楼区洪山镇东门村塔头）人，清朝作家。据《魏子安先生年谱》，他生于嘉庆二十三年（1818年），卒于同治十二年（1873年）。
个人作品
魏秀仁的小说《花月痕》大部分内容，就是他在咸丰八年“暮春之望”至同年秋天“重九前一日”近半年多时间中，在太原知府保龄家中坐馆期间创作完成的。据魏秀仁的好友长乐谢章铤在《课余续录》中记载：“是时，子安旅居山西，就太原知府保眠琴太守馆。太守延师课子，不一人，亦不一途。……以故子安多暇日。欲读书，又苦丛杂。无聊极，乃创为小说以自写照。其书中所称韦莹，字痴珠者，即子安也。方草一两回，适太守入其室见之，大喜，乃与子安约：十日成一回，一回成，则张盛席，招菊郭为先生润笔寿。于是浸淫数十回，成巨帙焉。”
但《花月痕》全书五十二回内容，并非全部作于太原。小说第四十五回写太平天国将领李昭寺投降清军，是发生在咸丰九年（1859年）的事；第四十九回写清军攻破太平天国首府天京，是同治三年（1864年）的事，当时魏秀仁回到故乡已有两年时间，可见搜趣网作者先是在太原完成了小说第二回至第四十四回的初稿，同治三年回到福州后又补写完成了作为“楔子”的第一回和小说的第四十五回至第五十二回。
《花月痕》共十六卷五十二回。搜趣网又一名《花月姻缘》。原题“眠鹤主人编次”，眠鹤主人即魏秀仁。小说叙韦痴珠与刘秋痕、韩荷生与杜采秋两对才子与名妓的情爱故事。痴珠虽然志远才高，但“文章憎命，对策既摈于主司，上书复伤乎时政”，又“经手跋涉，内窘于赡家之无术，外穷于售世之不宜”，以至穷愁潦倒，沦落天涯。痴珠在并州（太原）遇名妓秋痕，两人同病相怜，一见钟情。然因痴珠为异乡孤客，无力援救秋痕跳出娼门苦海，秋痕虽诚于盟誓而终不得嫁。最后痴珠病逝，秋痕亦殉情而死。而痴珠之好友韩荷生才兼文武，以平寇有功，得朝廷封侯，与并州名妓杜采秋终成眷属，最后携艳妾美婢衣锦还乡。小说中的重要人物刘秋痕，虽堕娼门，身惭璧玷，但不甘沉沦，以死殉情，是中国古代小说中少见的一个身遭侮辱损害而努力抗争搏斗的光彩照人的妓女形象。
据林家溱《花月痕考证》：“韦痴珠为先生之自况。韦者魏也，先生少字痴珠。”书中之韦痴珠、刘秋痕故事，很可能就是作者以自己在并州的风尘经历为蓝本敷演而成。韩荷生形象的塑造，可以说是作者理想的寄托。荷生与痴珠，只是作者自己的一正一反；两对人物，一穷一达，反差鲜明。
小说第二十五回回目为“影中影快谈《红楼梦》 恨里恨高咏绮怀诗”，并借书中人物之口大谈《红楼梦》的正、反、色、空。可见作者受《红楼梦》的影响之深。但《花月痕》过多的诗词歌赋，且游离于故事情节之外，削弱了小说的感人力量。《花月痕》出现在《红楼梦》一个世纪之后，流行于清末狭邪小说及鸳鸯蝴蝶派小说浪潮之前，不难看出，它在明末清初才子佳人小说到晚清狭邪小说这个发展轨迹中，恰处于一个过渡的环节。
《花月痕》有光绪十四年（1888年）闽双笏庐原刻本，题为《花月痕全书》，每回有栖霞居士眉批及回后评语；另有光绪十九年（1893年）上海书局排印本、育文书局石印本《花月痕全传》等。现行本有：福建人民出版社排印本（1981年）；人民文学出版社《中国小说史料丛书》本（1982年）；以及花山文艺出版社评点本（1987年）等。
多情自古空余恨，好梦由来最易醒。
岂是拈花难解脱，可怜飞絮太飘零。
香巢乍结鸳鸯社，新句犹书翡翠屏。
不为别离已肠断，泪痕也满旧衫青。
魏秀仁（1818-1873），字子安，又字子敦，号眠鹤主人、眠鹤道人，又号咄咄道人、不悔道人，福建侯官县东门外（今福州市鼓楼区洪山镇东门村塔头）人，清朝作家。据《魏子安先生年谱》，他生于嘉庆二十三年（1818年），卒于同治十二年（1873年）。
个人作品
魏秀仁的小说《花月痕》大部分内容，就是他在咸丰八年“暮春之望”至同年秋天“重九前一日”近半年多时间中，在太原知府保龄家中坐馆期间创作完成的。据魏秀仁的好友长乐谢章铤在《课余续录》中记载：“是时，子安旅居山西，就太原知府保眠琴太守馆。太守延师课子，不一人，亦不一途。……以故子安多暇日。欲读书，又苦丛杂。无聊极，乃创为小说以自写照。其书中所称韦莹，字痴珠者，即子安也。方草一两回，适太守入其室见之，大喜，乃与子安约：十日成一回，一回成，则张盛席，招菊郭为先生润笔寿。于是浸淫数十回，成巨帙焉。”
但《花月痕》全书五十二回内容，并非全部作于太原。小说第四十五回写太平天国将领李昭寺投降清军，是发生在咸丰九年（1859年）的事；第四十九回写清军攻破太平天国首府天京，是同治三年（1864年）的事，当时魏秀仁回到故乡已有两年时间，可见搜趣网作者先是在太原完成了小说第二回至第四十四回的初稿，同治三年回到福州后又补写完成了作为“楔子”的第一回和小说的第四十五回至第五十二回。
《花月痕》共十六卷五十二回。搜趣网又一名《花月姻缘》。原题“眠鹤主人编次”，眠鹤主人即魏秀仁。小说叙韦痴珠与刘秋痕、韩荷生与杜采秋两对才子与名妓的情爱故事。痴珠虽然志远才高，但“文章憎命，对策既摈于主司，上书复伤乎时政”，又“经手跋涉，内窘于赡家之无术，外穷于售世之不宜”，以至穷愁潦倒，沦落天涯。痴珠在并州（太原）遇名妓秋痕，两人同病相怜，一见钟情。然因痴珠为异乡孤客，无力援救秋痕跳出娼门苦海，秋痕虽诚于盟誓而终不得嫁。最后痴珠病逝，秋痕亦殉情而死。而痴珠之好友韩荷生才兼文武，以平寇有功，得朝廷封侯，与并州名妓杜采秋终成眷属，最后携艳妾美婢衣锦还乡。小说中的重要人物刘秋痕，虽堕娼门，身惭璧玷，但不甘沉沦，以死殉情，是中国古代小说中少见的一个身遭侮辱损害而努力抗争搏斗的光彩照人的妓女形象。
据林家溱《花月痕考证》：“韦痴珠为先生之自况。韦者魏也，先生少字痴珠。”书中之韦痴珠、刘秋痕故事，很可能就是作者以自己在并州的风尘经历为蓝本敷演而成。韩荷生形象的塑造，可以说是作者理想的寄托。荷生与痴珠，只是作者自己的一正一反；两对人物，一穷一达，反差鲜明。
小说第二十五回回目为“影中影快谈《红楼梦》 恨里恨高咏绮怀诗”，并借书中人物之口大谈《红楼梦》的正、反、色、空。可见作者受《红楼梦》的影响之深。但《花月痕》过多的诗词歌赋，且游离于故事情节之外，削弱了小说的感人力量。《花月痕》出现在《红楼梦》一个世纪之后，流行于清末狭邪小说及鸳鸯蝴蝶派小说浪潮之前，不难看出，它在明末清初才子佳人小说到晚清狭邪小说这个发展轨迹中，恰处于一个过渡的环节。
《花月痕》有光绪十四年（1888年）闽双笏庐原刻本，题为《花月痕全书》，每回有栖霞居士眉批及回后评语；另有光绪十九年（1893年）上海书局排印本、育文书局石印本《花月痕全传》等。现行本有：福建人民出版社排印本（1981年）；人民文学出版社《中国小说史料丛书》本（1982年）；以及花山文艺出版社评点本（1987年）等。
