子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。”
〔译文〕
先生说：“我十五岁决心创立学说，三十岁学说创立，四十岁学说体系完整，不再变动，五十岁知道自己的最大使命，六十岁不再争强好胜，七十能随心所欲而不会超出规矩。”
〔题解〕
“志于学”是立志创立学说。“学”是“学说”，而不是“学习”。“立”是指学说“创立”，指自己的学说体系建立。“惑”，疑也。“不惑”指体系建全，不再变动。天，《说文解字》：“巅也，至高无上”。命，《说文解字》：“使也”，使命。“天命”指最大的使命，即人生目的。在《论语》中，“命”都是指使命，而不是命运。“天命”在这里指孔子知道了自己最大的使命是什么——传播自己的学说。
这一章的“十有五”、“三十”、“四十”、“五十”、“六十”、“七十”都是约数，即十五岁左右，三十岁左右……
孔子享年七十三岁，此章是孔子七十岁后的搜趣网某天对自己一生的回顾。
传统译注一般是这样翻译的：孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁自立于世，四十岁没有疑惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁什么话都能听进去，到了七十能随心所欲而不超出规矩。”
传统译注很//www.souquanme.com明显是错误的。
孔子少负盛名，决不会十五岁才立志学习。此立志，是立志创立一种学说。我们认为孔子真正立志创立自己的学说是在十七岁。《史记•孔子世家》载 “季氏飨士，孔子与往，阳虎绌曰：‘季氏飨士，非敢飨子也。’孔子由是而退。孔子年十七。”这段话的意思是：孔子十七岁时，鲁国的重臣季氏招待士人，孔子也去了。季氏的家臣阳虎驱赶孔子说：“季氏招待的是有名望的士人，不是招待你这种没有名气的小孩子。”孔子没能参加这次名人的聚会。这件事对孔子的刺激很大：因没有显赫的身世，想在社会拥有地位，对他来说，只拥有学识还不够，必需有自己的创见，开一派学风，才能为人赏识。
他自此勤奋好学，入宋杞，适东周，游学问礼。“问礼于老聃，访乐于苌弘”（《孔子家语》），转益多师，靠广博的学识和社会的实践，终于在三十左右创立了自己的学说：“克己复礼”之做人之学。
“三十而立”， 有人说是自立，孔子三岁丧父，十四丧母，十九娶妻，早已自立，何必言三十？也有人说是立业，指开办私学。既是首开私学，怎么算一业呢？“三十而立”，是指三十岁左右自己的学说体系建立。
学说创立了，但未必就完善，必时时有矛盾缺漏的地方。孔学是做人之学，如何使人自觉自愿地遵礼循礼呢？这就需要忠学――提高人的修养，自觉自愿地去做一个好人；要做一个好人，还要有好报才能使人自觉自愿地去做，如何使人做好人还能不吃亏不受骗呢？这就需要信学――提高辨别能力；自己修养高了，才能具备了，如何才能为人们赏识，为社会贡献才智呢？这就需要文学――成名学，使人们了解自己。
孔子十数年来，转益多师，终于“四十而不惑”――四十岁岁左右学说完备，不再有所惑。“惑”是想为又不想为，没有确定的原则。“不惑”，就是说自己的思想体系已完善，此体系即文学，行学，忠学，信学。文行忠信四学相辅相成，缺一不可。
“五十而知天命”，这里的天命，不是迷信中所说的上天决定的命运。孔子不信神，不信邪，所谓天命，就是人生目的。故孔子五十岁左右，不管是为官摄政，还是周游列国，都是为使自己的学说广布天下。孔子“知天命”，知道自己最搜趣网大的人生使命就是把自己的学术思想传播出去，使更多的人接受，只是一国一君接受，是不行的。
“六十而耳顺”，指六十来岁看淡一切荣辱，坚信自己的学说。别人对自己学说的褒贬，不置可否，不辨不斥，大度能容。“用之则行，舍之则藏。”（7.11）
“七十而随心所欲，不逾距。”指随心所欲不会违礼；这是忠学的最高修为。当一个人把修养作为自觉行为，不需任何压力约束自己，言行都可自行符合礼义。
孔子十五岁立志创立自己的学说，五十多年矢志不移，才成为一代宗师。现在，当我们立志后，又能坚持多长时间呢？
可以说，孔子一生都在为一个目标而奋斗。前半生为创立自己的学说而努力，后半生为实践自己的学说而奔波。终生追求，这需要多大的毅力！
人贵有志，有了志向以后，还要坚持不懈地努力，才能使志向变成现实。世上伟大事业的成功者，大多一生都在为一个目标而奋斗。失败的人，没有其他原因，都是不能坚持，缺乏坚韧勇毅的精神，往往半途而废。
成功人士成功的秘诀，就是不怕失败。他们在事业上竭尽全力，毫不顾及失败。即使失败也会重新再来，并立下比以前更坚韧的决心，努力奋斗直至成功。孔子在人生历程中，遭遇的艰难险阻是常人无法想象的。畏于匡，逐于宋，困于陈蔡，历经千难万险，甚至生命危险，都没有动摇自己的信念。终成就了完美的人生：从心所欲不逾矩。这是人生的最高境界，也是最成功的人生。
人们往往以追求更多的财富，和更高的地位为成功，许多人在得到名利之所谓的成功后，反而会更空虚，会发现牺牲了更多可贵的东西。这些人，受世俗成功学的影响，一开始就把成功的阶梯搭错了地方，得到的越多，损失的越大，人生的苦恼也越多。人生的成功，不唯财富地位论。强取豪夺也能积聚丰富的财富；卑鄙无耻也能窃取显赫的高位。“富与贵，人之所欲也，不以其道得之，不处也。”（4.5）
孔子创立的学说，我们叫孔学。孔学的根本是做人。成功，首先是做人的成功。无悔人生才是真正的成功。

子曰：吾，十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
「吾十有五，而志于学。」「有」字，音义皆同「又」字。古文句法，十有五，就是十又五，语体就是十五。孔子说：「我十五岁即志于学。」《毛诗传》说：「诗者，志之所之，在心为志，发言为诗。」依此解释，「志」就是心之所之，也就是一心趣向之意。「志于学」，就是专心求学。《史记孔子世家》说：「孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。」孔子在童年，即知求学。此处孔子自述十五岁志于学，皇邢二《疏》皆据《白虎通辟雍篇》解释，十五是成童之岁，心志坚明，故自十五始志于学。刘氏《正义》据《白虎通》说，十五岁是入大学之年，所学的是经术。刘氏又据《礼记大学篇》所说，始于致知格物，终于治国平天下，皆是大学所学的经术。
「三十而立。」皇《疏》：「立，谓所学经业成立也。」刘氏《正义》：「立，谓学立。」自十五岁，志于学，至三十岁，所学已成立。也就是学有根柢，有力，非外力所能摇动。
「四十而不惑。」孔安国注，「不惑」，就是不疑惑。程氏树德《论语集释》,引黄式三《论语后案》:「立，必先不惑，而言不惑于立之后者，何也。夫子曰，可与立，未可与权。立，守经也。不惑，达权也。」「不惑」，遇事可以行权，无可，无不可。「立」，则是：可即可，不可即不可。不知权变之道。所以「三十而立，四十而不惑」。
「五十而知天命。」「天命」，就是天的命令。如刘氏《正义》引《汉书董仲舒传对策》曰：「天令之谓命。」刘氏《正义》说：「知天命者，知己为天所命，非虚生也。盖夫子当衰周之时,贤圣不作久矣。及年至五十,得《易》学之，知其有得，而自谦言无大过。则天之所以生己，所以命己，与己之不负乎天。故以知天命自任。命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辞也。」孔子学《易》，乃知天命。吾人虽闻天命，未必能知，须先信赖圣言，以求知之。
「六十而耳顺。」郑康成注:「耳顺，闻其言，而知微旨也。」皇《疏》:「但闻其言，即解微旨，是所闻不逆于耳，故曰耳顺也。」皇《疏》又引李充说：「心与耳相从，故曰耳顺也。」顺字，《说文》：「理也，损页川。」段注以为，自人之头顶至脚踵，如河川流通，至为通www.souquanme.com顺。顺之而后，始见天理，始着条理。由此可知，「耳顺」就是耳的功能已经通顺自己以及他人的心理，故能闻他人之言，即知他人的心意。此是耳闻无碍之境。
「七十而从心所欲，不逾矩。」从心的从字，作顺从讲。「矩」是端正方形的工具，《说文》作巨，引申为法度之义。孔子至七十岁时，顺从心之所欲而不逾越法度。顺心而为，自然合法，也就是动念不离乎道。