人有七情六欲下一句是什么？
没有后面一句，人有七情六欲就只是单单一句，并没有相连的话。
七情，就是指人的七种感情。儒家的说法是：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。
至于“六欲”的说法，最初是来自《吕氏春秋》。其中说：“所谓全生者，六欲皆得其宜也。”这话的意思就是“全生”的人，“六欲”都是得到了适当的满足的。
所谓“全生”，是人修养身心的最高境界。这里古人没有指出“六欲”都包括什么，后来有人注释说，是“生、死、耳、目、口、鼻”，就是泛指人的各种欲望。
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七情六欲是人类基本的生理要求和心理动态，是人性基础的基础，是人人皆有的本性，也是人间生活的最基本色调。但人与人并不一样，七情六欲的表现也就有五花八门，正所谓七情六欲人人有，千差万别各不同。所以孟子说：“人之异于禽兽者几希”。
但人毕竟不是禽兽，而是高等动物，是“万物之灵”，比起禽兽的欲望当然要高级得多；也就是说，人类不仅能接受信息，感受信息，而且还能因授受信息而感动、激动、冲动，并理智地加以节制或处理，把动物的欲望发展到情感和理智的高度，而普通动物的欲望和感受只停留在本能的水平上。从某种意义上来说，文学艺术就是表现人的七情六欲的艺术。
“人有七情六欲”下一句是什么?
“人有七情六欲”没有后面一句。
指七情六欲是每个人都有的，谁也不例外。
七情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。六欲：生、死、耳、目、口、鼻之欲。指七情六欲是每个人都有的，谁也不例外。
例句：虽然说王刚胸怀宽宏大度，不计较小事，但他毕竟是有血有肉的人。俗话说：“～”，王刚当然也不例外。（赵博《梁山小将传》五回）
人有七情六欲伤感句子
我们都是平常人，都很普通。人搜趣网有七情六欲，都会有心底里不可触碰的东西，或许是一个人，或许是一件事。
为什么人喜欢作践自己！为什么人喜欢暧昧！为什么人会寂寞会有七情六欲！为什么我还是单身！
人不是神，人有喜怒哀乐七情六欲，神没有。人会悲伤、会绝望、会自私、会愤怒、会嫉妒、会憎恨，而神不会。
若人生无苦，也许能不哭，可只要是人就有七情六欲，七情六欲皆是苦，而苦中苦就是恨不得亦爱不得。
没有一个人会是一座孤岛，人都会有七情六欲，不管多强悍坚硬的人，都有自己柔软脆弱的一面。
以礼相待永远是陌生人的专属，七情六欲来源于心有所牵，仅此而已。
七情六欲游凡间，多少凡人翻滚卷，成败掌有生之年，平常心笑看风云。
错过也就错过吧，我没有那么多的七情六欲，毕竟当初只给了一人，终究不是过，不过是错。
七情六欲五味人生四什么三什么二什么一什么
四通八达，三生有幸，二龙戏珠，一马当先
人生八苦和七情六欲是什么？
我想知道而已，解释清楚些，谢谢！一、生苦：生之苦，人多不复记忆，事实上，十月胎狱之苦，且不必说，即出生之际，一个六磅八磅重的婴儿，通过狭窄的生门，这痛苦已非言语所可形容。脱离母体之后，为外界灼热或寒冷的空气所剌激，被接生者巨大的手掌抓来提去，这对婴儿细嫩的肌肤而言，其痛苦较皮鞭抽体尤有过之。婴儿出生后呱呱大哭，实是肉体上的痛苦所引起的。
二、老苦：唐人诗云：“公道人间惟白发，贵人头上不会饶。”老，是任何人无以避免的。韩愈祭十二郎文云：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇”四十如此，未免早衰。但即使天赋过人，或摄生有术，到了七十岁八十岁，上述现象总会发生。又何况一般人在苦苦奔波了数十年之后，除了生理机能衰退外，因过去劳苦积累而贻留的腰酸背痛风湿胃病等等，都是使人难以忍受的痛苦，至于衰老对于女人，则更为残酷，因为除了生理的痛苦外，女人更有着青春消逝的心理的痛苦。由明眉皓齿，倾城倾国而鸡皮鹤发，老态龙钟，固然使人感慨，但谁又能逃出这个老的公例？
三、病苦：人自呱呱堕地之日起，就与病结下不解之缘。少年的病如天花麻疹，中年的病如胃溃疡肺结核，老年的病如高血压心脏病，也许有人说，科学进步，新药日出，只要有钱，何愁治不好病？其实不然，特效药固然层出不穷，新的疾病也日有所见，如小儿麻痹症，癌症，在近年来日渐增多。进一步说，即是药物能治愈身体上的疾患，但由于社会竞争剧烈而致精神紧张憔虑所引起的神经衰弱，精神分裂，妄想狂，躁郁狂等心理上的疾病，又岂是药石所能奏效的？
本来四大假合之身，难免有寒热失调的时候，病了，就要躺在病榻上挨受痛患，短时间还好受，倘长年缠绵病榻，日与药物为伍，这种痛苦，岂可言喻？
四、死苦：一部钢铁铸成的机器，其寿命也不过由数年到数十年，一个血肉之躯的人，到底能支持多久？秦皇汉武求长生之药，只留下千古笑柄。盖宇宙万象，生住异灭，周而复始。有生就有死，有成就有坏，法尔如是，安有例外？佛经上说，非想非非想天，寿长八万四千大劫，但报终仍当堕落，不出六道轮回。
既然如此，则死之于人，也就不足为异了！无奈“壮志未酬身先死”，每一个死者都有他尚末完成的壮志，因之世界就有多少死不瞑目之人，同时死前肉体上和精神上的痛苦，四大分离，呼吸困难，心里有千言万语，一句也说不出来。这时娇姿稚子，环绕榻前，生死离别，凄惨无比，尤以将死未死之际，这一生所作所为，善善恶恶，一一自脑海映过。对于那些善的，无愧于心的，会感到欣慰宁静，但对那些恶的，有背天理良心的，将会感到懊悔，痛苦和恐怖。这时因痛苦恐怖而感召地狱相见，神识受业力牵引，堕入恶道，所谓“万般带不去，唯有业随身”人之痛苦，尚有甚于此者乎？
五、爱别离苦：语云：“乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离，”生死离别，人间惨事，青春丧偶，中年丧子，固然悲痛万分，即使不是死别，或为谋求衣食，或因迫于形势，与相亲相爱的人生离，也将感到痛苦。然而，天下没有不散的筵席，亲如父子，近如夫妇，亦难得终身相守，又何况其他呢？万法无常，爱别离之苦，是谁也无可避免的。
六、怨憎会苦：和爱别离苦相对的，是怨憎会苦。意气相投的朋友，海誓山盟的爱人，恩爱情深的夫妻，或膝下承欢的子女，或生离，或死别，一切不能自主。但相反的，那些面目可憎，语言乏味；或利害冲突，两不相容的人，偏又聚会在一起。像这些可厌可憎的人，能够终身不见，岂不眼前清净？无奈社会上人事问题，繁杂万端，“不是怨家不聚头”，在某些形势下，愈是互相怨憎的人，愈被安排在一起，如影随形，好像再也没有分散的时间oQDXEVF，这岂不是令人苦恼万分？
七、求不得苦：想获得某一件东西，经济力量达不到；想谋求某一个位置，僧多粥少谋不到。甲男爱上了乙女，乙女却属意于丙男。自己的志趣是做计算机行业精英，但为了吃饭却不得不委曲在网吧做侍应生。这些都是求不得苦。莫说求不得，即使第一个愿望求得，第二个愿望又立即生出来。山谷易满，人欲难平，谁会感觉到自己一切都满足了呢？不满足，即有所求，求而不得，岂不苦恼？
八、五阴炽盛苦：五阴即是五蕴，五阴集聚成身，如火炽燃，前七苦皆由此而生。色阴炽盛，四大不调，而有疾病之苦。受阴炽盛，领纳分别，使诸苦转本加极：想阴炽盛，想相追求，而有爱别离，怨憎会，求不得诸苦。行阴炽盛，起造诸业，又为后来得报之因，且因行而迁流不停，而有老衰之苦。识阴炽盛，起惑造业，三世流转，而有生死之苦。
佛教中有时又把苦分为苦苦、坏苦、行苦的三类。
苦苦：是我们生活中感受到的痛苦，佛经中既使没有指出，我们也是认为是
苦的，这有生理上引起的出生的痛苦、衰老的痛苦、病变的痛苦、死亡的痛苦；
由社会环境引起的爱别离苦：即亲爱的人不能厮守在一起；求不得苦：是所求不
能如愿；怨憎会苦：是怨家路窄，低头不见抬头见。以及五蕴炽盛苦：即五蕴身
心不平衡的痛苦。
坏苦：是指我们通常快乐的感受。以佛法的智慧来看，我们所谓的快乐受并
非真正的快乐，其实质也是痛苦的。例如我们饥饿时想吃，吃饱了就觉得快乐，
但如果继续吃下去，还会觉得快乐吗？身体脏了，洗澡觉得快乐，但长时间在搜趣网水
里泡着觉得快乐吗？无聊时看电视觉得快乐，但没日没夜的看下去觉得快乐吗？
由此可见我们的所谓快乐，是因为我们有了某种欲望之后，通过外境的刺激得到
满足心理上出现暂时的平衡，于是我们觉得快乐，然而吃饭的实质并非快乐，倘
若吃饭的实质是快乐的话，无论吃多少都应该觉得快乐，然而事实不然，当我们
带着强烈的欲望吃馒头时，吃一个、两个、三个感到快乐，吃到四个、五个、六
个时，你会发现此时已由原来的快乐转变为痛苦了。吃饭是这样，世间上一切通
过欲望得到的快乐莫不如此，因为这种乐受能变坏，因此称为坏苦。
行苦：行，是迁流变化义。世间一切都是无常变化，这乃是宇宙人生之规律。
但世人不识这种规律，追求永恒：希望身体永恒、家庭永恒、婚姻永恒、事业永
恒、人际关系永恒、爱情永恒，事实上世间没有一样永恒的东西，世事无常，美
好的事物往往是昙花一现，转瞬即逝。由于我们的认识与世间的事实搜趣网——行，相
违背，因而就有了行苦。
总之，娑婆世界，一切莫非是苦。
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何谓七情？《礼记•礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”可见，情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动，而欲是七情之一。奇怪的是，佛教的“七情”竟与儒家的“七情”大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫，把欲也放在七情之末。中医理论稍有变化，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。<br>
那么，什么是六欲呢？《吕氏春秋•贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”那么六欲到底是什么东西？东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会。后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”。<br>
现代人似乎更喜欢笼统地提“七情六欲”，而不把七情六欲作具体的区分。有一首流行歌曲，歌名就叫“七情六欲”，歌词记不太清楚了，但有几句印象很深，说什么“醉了吧反正清醒更断肠”，“陪你走过一段七情六欲全都品尝/爱你的苦不要你扛泪不要你挡/七情六欲打翻/笑着哭哭着笑去想你的模样 ……”具体哪七情六欲歌者虽然没有说清楚，但却把现代青年失恋后醉生梦死的心态和感觉唱得淋漓尽致、死去活来了。<br>
说到这里，情与欲似乎已经得到了统一。也就是说，情与欲是不能分开的，没有情哪来的欲？没有欲又哪来的情？没有情，没有欲，六根清净，四大皆空，不食人间烟火，没有儿女情长，没有悲欢离合，这样的人不是尼姑、和尚，就是神仙、鬼怪了。<br>
由此观之，七情六欲是人类基本的生理要求和心理动态，是人性基础的基础，是人人皆有的本性，也是人间生活的最基本色调。但人与人并不一样，七情六欲的表现也就有五花八门，正所谓七情六欲人人有，千差万别各不同。正因为如此，如何表现人的七情六欲，就成了文学艺术创作取之不尽的源泉和气象万千的话题。<br>
然而情毕竟不等于欲，在现代汉语概念里，情与欲还不完全是一回事。<br>
情主要是指人的情感表现，属于人的心理活动范畴；而欲主要是指人的生存和享受的需要，属于生理活动的范畴。有一句谚语说：情太切伤心，欲太烈伤身，说明情与欲分别属于“心”与“身”两个联系密切但又不同的领域。其次，情与欲互动互补，相辅相成，情可以生欲，欲也可以生情；欲的满足需要感情的投入，而情的愉悦也有赖于欲的满足。但如果非要对情与欲排个坐次，分个先后，不妨展开一场辩论，那么正方和反方恐怕都可以振振有辞，说得头头是道，讨论起来就像先有鸡还是先有蛋一样热闹而有趣。不信你去问热恋中的青年男女，他们虽说身临其境，但肯定很难说清楚情与欲到底是怎么个关系。文学艺术作品如果无情无欲，恐怕就不成其文学艺术了，但如果你想从文学艺术作品中找答案，可能就更扑朔迷离，云遮雾障，稀里糊涂了。<br>
不过科学家已经有比较明确的说法。在我们生存的世界里，可以把一切分为矿物、植物、动物三大类。矿物是没有生命的；植物有生命但没有欲觉，只有接受而没有感受；动物有生命有欲望，而且知道“感受”。人是动物，当然具有求生存的基本欲望，所以孟子说：“人之异于禽兽者几希”。但人毕竟不是禽兽，而是高等动物，是“万物之灵”，比起禽兽的欲望当然要高级得多，也就是说，人类不仅能接受信息，感受信息，而且还能因授受信息而感动、激动、冲动，并理智地加以节制或处理，把动物的欲望发展到情感和理智的高度，而普通动物的欲望和感受只停留在本能的水平上。从某种意义上来说，文学艺术就是表现人的七情六欲的艺术。看一件文艺作品的精粗、雅俗与高下水平，有一个重要标志，就是看作品表现人的七情六欲时，究竟达到了与时代相适应的情感和理智的何种程度或高度
人有七情六欲,你我皆凡人。怎么回复？
你我皆凡人，生在人世间，终日奔波苦，一刻不得闲，既然不是仙，难免有杂念。
生活太忙碌，压力太大，社会越来越喧嚣，我们有时会过得不快乐。
其实，雪泥鸿爪，人生一梦，活在当下，甘于平淡与平凡，看破名利，减损心中的贪念或欲望，才会相对快乐一些。
一，不识庐山真面目，只缘身在此山中
有人说，人到中年，生活阅历，人生经历，工作经验等等都够了，随便拎出一个都是哲学家。
大道理，讲得门儿清，我们总喜欢头头是道，劝说别人，是非曲直道理讲得明明白白。
事儿真没摊自己身上，置身事儿外，我们看得也清清楚楚，当事儿真摊自己头上，做的不见得比别人好多少。
我们也会挫败，束手无策，无助，哭泣，找不到方向。
谁的生活都不是一帆风顺，谁家都没有挂着无事牌。
江湖中穿梭，总会遭遇，风风雨雨。挫折和困难也会当头而来，打我们个措手不及。
我们狼狈地行走，读了那么多书，明白那么多理儿，却依然指点不了自己。
用苏轼的诗讲：横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。
我们能指点别人，能教育别人时，是我们在事儿外；我们指点不了自己，我们处事儿中。
当我们跳出此山，转到山外的时候，却发现，事儿原来不过如此。
二，既然不是仙，难免有杂念
你我皆凡人，生在人世间，终日奔波苦，一刻不得闲；既然不是仙，难免有杂念。
我们想要的东西太多太多，太想得到，所以削尖了脑袋去追求。碰壁、跌倒，摔得满身是伤。
朝扣富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛。
利益面前，功利面前，有多少人摧眉折腰，为了想要自己想得到的，遭受过多少别人的冷眼。
我们都是凡人，都有七情六欲，都有世俗杂念，谁也不是圣人，也不是完人。
当我们在抱怨和指责别人做得不好的时候，我们自己又能做得怎样呢？
我们总习惯在道德上苛刻地要求别人把事儿做到极致，而对自己却一次次地放宽底线，纵容自己的贪欲。
利益面前，特别是牵扯到自己的利益时，谁都不是道德的楷模和圣人。
远观，都是美轮美奂，走近了，都会失真。戴上放大镜，扒拉开再瞧瞧，看不得。
人都有多面性，人性这种东西，放大了，看清楚了 ，就没意思了。
所以，不遭遇点儿倒霉事儿，我们就看不懂人心，看不清人性。真跌倒了，真倒霉了，真被世俗的疾风骤雨刮倒了淋湿了。
虽然跌得痛，虽然伤得重，但是，我们却渐渐地看清和看透了些什么。
，看透不看破，看穿不戳穿
所以，落落红尘，是非曲直，利益与功利等等，是人，是俗人，谁都逃脱不掉的坠入其中。
社会的大染缸，色彩纷杂，一不小心掉进去，就会被染个红橙黄绿青蓝紫。
我们也总自信地认为自己有一定的原则，拥有坦荡的情怀，可是面对外界诱惑的时候，有时候也会被左右。
世界太喧嚣，大家都很忙，谁都过得不容易。
为人处世，看透不看破，看穿不戳穿，是大智慧。太多的人和事，自己心里有杆秤，自己拎得清，就得了。都是人，知道自己就知道别人。的
四，人说天上好，神仙乐逍遥，成功的背人泪多少？
人人都羡慕神仙好，神仙没烦恼，可是神仙是人做，修炼不辞劳，吃得苦中苦，正果才修道。
神仙oQDXEVF之所以修道成功，是他们付出了我们常人所不知道 的辛苦和汗水。
我们一般只会注意到别人成功的高光时刻，却不曾洞悉他们成功的背后，付出了多少。
人心无足，欲壑难填，想要想得到的太多，而现实又和我们心中的期望值相差太远，所以，我们会失望。
降低心中的期望值，不要总盯着别人的高光时刻，减少心中的欲望，可以给自己设定阶段性的小目标。摒除心中的杂念，
无论生活、工作、还是感情，是一个道理，适合自己的才是最好的。
生灭缘离，人聚人散，都是人生的必然。
得到与失去，总会求得一种内在和平衡，上天赐给你多少，最后也会拿走多少。
佛曰：平常人才是道，去除对外境的欲念，恢复清静明朗的自性，摒弃浮躁，让生命坦荡从容。
过荒村野桥寻世外古道，远离人间尘嚣，檐下窗棂斜映枝桠，与你席地对坐饮茶，我想那才是红尘客栈里最大的自在与快乐吧。
