自己站在用人选人的位置上，就知道德、才的熟轻熟重了，有才无德的人你敢亲密无间或用在关键岗位上吗？当然了，能德才兼备更好。
至于楼主想要的关于德、才的讨论，老子、孔子、孟子等的论述里太多了，网上也很多。

【俄狄浦斯的故事：被一个牧羊人收养的被遗弃的婴儿，长大成人后有一次在山中和一个坐着马车的君王发生冲突，就把君王杀了。把王后娶了。但他后来发现，君王是他爸，王后是他妈。于是他把自己的眼睛弄瞎了。】
【柏拉图《会饮篇》的传说：以前人类是两性同体的，后来上帝把他们分成了两半，从那时起，这两半就开始在世界上游荡，相互寻找。】
历史和个人生命一样轻，不能承受的轻，轻若鸿毛，轻若飞扬的尘埃，轻若明日即将消失的东西。
生命之轻指的是在明晰生命无意义之后对生活采取超然的态度，对什么都漠不关心，不在乎。国家兴亡与我无关，哪个政党执政与我无关，今天吃什么菜也随缘好了，不用纠结今后在哪家餐馆就食，不用在冷冻柜旁踱来踱去该选哪个牌子的酸奶。好似这样说也不太准确，只是在世俗中坚持有自己的想法，而不是避开世俗不谈。与人相处绝对是不能避开的话题。
《轻与重》
书中开篇以尼采的永恒轮回来讨论生命的意义。永恒轮回之说从反面肯定了生命一旦永远消逝，便不再回复，似影子一般，了无分量，为灭先亡，即使它是残酷，美丽，或是绚烂的，这份残酷，美丽和绚烂也都没有任何意义。
若法国大革命永远的重演，法国的史书就不会以罗伯斯比尔为荣了。正因为史书上谈及的是一桩不会重现的往事，血腥的岁月于是化成了文字，www.souquanme.com理论和研讨，变得比一片红毛海清，不再让人惧怕。一个历史上只出现一次的罗伯斯比尔和一位反复轮回，不断来砍法国人头颅的罗伯斯比尔之间，有着无限的差别。追忆起不复返的往昔的希特勒的照片，因他而死的人显得不那搜趣网么重要。与希特勒的这种和解，暴露了一个建立在不存在之上的世www.souquanme.com界所固有的深刻的道德沦丧，因为在这个世界上，一切都预先被谅解了，一切也就被卑鄙的许可了。
如果我们生命的每一秒钟变的无限重复，我们就会像耶稣被钉死在十字架上一样被钉死在永恒上。尼采说永恒轮回是最沉重的负担，但是，重便真的残酷，而轻便真的美丽？
负担越重，我们的生命越接近大地，它就越真实存在。相反，但负担完全缺失，人就会变得比空气还轻，就会飘起来，就会远离大地和地上的生命。人也就只是一个半真的存在，其运动也回变得自由而没有意义。在巴门尼德看来，宇宙是被分割成一个个对立的二元：轻者为正，重者为负。【苦难总会让人认识到世间的残酷，这种痛苦存在得真实，而荒糜奢侈的东西就显得触不可及，如梦般不真实。】
人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。如果生命的初次排练就已经是生命本身，那么生命到底会有什么价值。正因为这样，生命才总是像一张草图，而且还是一张成不了画的草图。只能活一次就跟没有活一样。【生命的第一次总会磕磕碰碰，一碰了就没有重来的机会，人的寿命有限，而这又是自然对人体基因的束缚。而且重来法人代价比你岔路去寻找另一条路付出得要多。】
人只能活一次，我们无法验证决定的对错，因为，在任何情况下，我们只能做一个决定。
《灵与肉》
特蕾莎喜欢看着镜子里的自己，调动自己的意志力，以虚化母亲的影子，然后将之彻底抹去，让完全属于她自己的东西留在脸上。每次成功，于她都是令人陶醉的一刻，灵魂又一次浮现在肉体的表面。【虚化肉体表面，如脸蛋，身高这些遗传性的生理特征，以期真正达到超我意识，灵魂与肉体分开的快感】
【笛卡尔的二元论指出，肉体与灵魂是分离的，心灵是非持久的，自由的，缺乏实体的。身体是持久的，受限制的。】
【她很高兴抛却了肉体的重负，抛却了终日面对的实在，抛却了滑稽可笑的自傲，为灵魂的自由与自我意志而庆幸欢呼。】
萨特指出，我的自由就是我的本质，我要存在经就不可能失去自由。但是到处都面临失去自由的危险：我作为主体生活在客体中，而危险就是我可能会沉沦于客体的世界中，而成为其中的一员。作为回应，我可能会隐藏自己，把自己埋藏在某种预定的角色中，并且扭曲自己，让自己成为客体。
每个人都免不了沉沦于客体当中，肉体即客体，自由即灵魂，我们不可能永远成为客体，冥想给予灵魂自由的空间。