此句出自于:《孟子滕文公下第二章》:“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰:‘往之女家，必敬必戒，无违夫子!’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
上一句?得志，与民由之，不得志，独行其道。

　　孟子滕文公下
　　陈代曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小 则以霸。且《志》曰：‘枉尺而直寻’，宜若可为也。”
　　孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士 不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也． 如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利， 则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子使王良与劈奚乘，终 日而不获搜趣网一禽。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良 曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之 良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，曰：‘吾 为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。诗云： “不失其驰，舍矢如破。”我不贯小人乘，请辞。’御者且羞与 射者比；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从被，何也？ 且子过矣：枉己者，未有能直人者也。”
　　【 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧， 安居而天下熄”
　　孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父 命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必 敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居， 立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行 其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 】
　　曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之 心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相 从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不 由其道而往者，与钻穴隙之类也。”
　　公孙五问曰：“不见诸侯何义？”
　　孟子曰：“古者不为臣不见。段干木逾垣而辟之，泄柳闭门 而不内，是皆已甚；迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼， 大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货瞰孔子之亡也， 而馈孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂 得不见？曾子曰：‘胁肩馅笑，病于夏畦。’子路：‘未同而言， 观其色赧赧搜趣网然，非由之所知也。’由是观之，则君子之所养，可知 已矣。”
　　戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能，请轻之，以待 来年，然后已，何如？”
　　孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：是非君子之 道！’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’——如知其 非义，斯速已矣，何待来年？”
　　匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉？居放陵，三日不食，耳 无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往，将食之， 三咽，然后耳有闻，目有见。”
　　孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨孽焉。虽然，仲子 恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮 黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食 之粟，伯夷之所树与？抑亦盗路之所树与？是未可知也。”
　　曰：“是何伤哉？彼身织屡，妻辟垆，以易之也。”
　　曰：“仲子，齐之世家也，兄戴，盖禄万钟。以兄之禄为不 义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处搜趣网 于於陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频顣：‘恶用是轻轻者为哉？’他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰： ‘是轻轻之肉也！’出而哇之。以母则不食，以妻则食之；以兄之 室则弗居，以及陵则居之。是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓 而后充其操者也。”
　　彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不 以泰乎？”
　　孟子曰：“非其道，则一章食不可受于人；如其道，则舜受尧 之天下，不以为泰——子以为泰乎？”
　　曰：“否。士无事而食，不可也。”
　　曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布。 子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉，人则孝，出则 悌，守先王之道，以待（7后之学者，而不得食于子。子何尊梓匠轮 舆而轻为仁义者哉？” 曰：“梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将 以求食与？”
　　曰：“子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食 志乎？食功乎？”
　　曰：“食志。”
　　曰：“有人于此，毁瓦画漫，其志将以求食也，则子食之乎？”
　　曰：“否”
　　曰：“然则子非食志也，食功也。”
　　孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大 夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”
　　曰：“使齐人傅之。”
　　曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可 得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣． 子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆 薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王 谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”

古代有很多谚语和俗语一直流传在现在，而且很多俗语也成为当下很多人的口头禅。古人的智慧和才华都是我们不能忽视的，他们不仅创造了文字，也创造了很多流传千古的佳作。即使多年后的今日在回味这些俗语，依然觉得很应情应景，古代的百姓生活也分为多个等级。如果出身于富贵人家，不用哀愁温饱，如果是贫穷人家，很多百姓每天都是无法吃饱饭的。古代的职业相对较少，除了少数百姓经商外，大多数的百姓都是靠家里的几亩田地为生，种田完全是靠天吃饭。如果哪年气候不好，百姓的生活也会变得更糟，如果百姓的生活富裕，每天吃饱喝足之后，也可能会多想，甚至是做出一些违背原则和道德的事情。当时就有一句话是这样说的“饱暖思淫欲”，其实，这句话并不仅是一句，还有后半句，只是平时很少有人会提及后半句，所以大多数的人都不知道后半句是什么罢了。
据说这句话的背后还有一个相传的故事，很多古代富贵人家在给女儿许配夫婿的时候，往往会当街选拔优秀的男人，我们在很多影视剧中也看到过比武招亲或者比文招亲。有一位陈姓的人家，家境十分富裕，为了给家里的“掌上明珠”觅得一位好夫婿，当时陈老爷让女儿自己抉择。陈小姐自幼就十分有才学，几岁的时候就开始读书写字，她平时没有其他的爱好，就是喜欢吟诗作对。于是，她想到了一个来考验擂台下的人的方法，就是自己出了上联，如果谁能对的出下联，那么谁将会成为陈家的未来女婿。
当时这位陈小姐所出的上联就是“饱暖思淫欲”，其实这个上联虽然很好理解，不过想要对出完美的下联还是困难的。当时有很多人作出下联，不过都没有让陈小姐满意。根据这句上联的字面意思，我们会很容易的发现，这句话的意思非常简单，其实就是说当百姓不再忍受饥饿问题时，往往会开始产生精神层次的追求。这时很多百姓都会想要做一些不好的事情，而不是如何让自己当下的物质生活得到提升，换句话说，这些百姓就是因为突然日子发达了，觉得自己得做点什么事，就是想做的事往往不是好事。
其实，这对对联的下联虽然不好对出，不过当时也有很多人都回答了。只是都无法得到陈小姐的满意和认可，最后还是一位先生对出了最完美的下联，当大家听了这位先生对出的下联后，大家发现这位先生的才情更高，而且下联也十分有意境。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈
出自战国的《孟子滕文公下》
　　富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
赏析
“贫贱不能移”，更通俗的表述应该是“贫贱不能放弃”。不能放弃的是什么？是人的理想、道德和一切做人的准则；这是多少年来穷人精神上的寄托，也是多少年来穷人给自己的道德筑下的“防洪堤坝”。所谓“防洪堤坝”，意味着假如没有这么一道堤坝，人就控制不住自己会被卷入滚滚洪流。
“贫贱不能移”的真正意思是在告诫穷人：贫贱是很容易移的，恰如“富贵不能淫”实际上富贵是很容易沾染上淫的恶习一样，贫贱很容易使人将贫贱当作不可替代的理由，放弃理想、放弃道德、放弃一切做人的准则。社会上几乎所有的负面搜趣网形象，都源自于贫贱。“小姐”为了钱可以放弃操行，乞丐为了钱可以放弃尊严，亡命之徒为了钱可以放弃人的进化。他们几乎都是穷人，都是抵御不住贫贱的冲击而“放弃”的人，他们的行为也恰恰印证了一句老话：人穷志短，马瘦毛长。但是更多的穷人没有放弃，“人穷志不穷”是他们坚定的信念，古往今来，伟人的故事，几乎就是穷人矢志不渝的故事。他们所印证的是：贫贱不是放弃的必然前提。
但是这两大类人都只证明了一半，而又混淆了另一半：贫和贱看上去很像是一回事，却不是同一个概念。贫一定是贱的前提，但是贱不一定是贫的结果。
贫，上面是“分”，下面是“贝”，“贝”是古代货币，一个“贝”还要分开，那当然是缺少财物以至于贫困了。贫是一种与富相对的生存状态。方志敏曾经写下不朽的《清贫》，他是将贫理解为一种精神的财富。
贱，与贵相对，它不是生存状态而是生存档次；贱的本意是“价格低”，也可以理解为地位低下，人格卑鄙；再引申出去，就是贱骨头，贱相，贱人。以前有句很粗俗的骂人话叫做“你妈的贱胎”，足以见得“贱”是多么的让人不齿。“小姐”为什么会被叫做鸡而不是叫作凤凰？因为鸡一群一群的不值钱，贱那，而贱正是这一群人的人格。
一个人可以贫却不可以贱，但是贫很可能就是贱的母亲。因为贫所以贱，因为贱所以移，因为移所以不贫，因为不贫，所以更贱。这一连串因果关系，就像是一块强力磁铁，吸引着所有穷人陷入它的魔圈，而且也确实很多的穷人陷了进去，于是有一种穷人让我们肃然起敬，那就是坚定不移的人。