行有不得，反求诸己是什么意思
行有不得，反求诸己的意思是凡是所做的事情得不到应有的效果，都应该从自身找原因。
出处：孟子离娄上：“孟子曰：‘爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己；其身正，而天下归之。诗云：永言配命，自求多福。’”
译文：孟子说：“爱别人，却得不到别人亲近，就要反过来问自己是否仁爱；管理别人，却管理不好，就要反过来问自己是否明智；礼待他人，却得不到别人回应，就要反过来问自己是否够恭敬。凡是所做的事情得不到应有的效果，都应该从自身找原因，自身端正了，天www.souquanme.com下的人自然就会归服他。《诗经》说：与天意相配的周朝万岁呀！幸福都得自己寻求。”
扩展资料
“行有不得，反求诸己”解析：
儒家政治，强调从自身做起，从身边事做起，所以，多与个人品质紧紧连在一起。而自我批评则是其手段之一，其相关论述，在《论语》和《孟子》中可以说是不胜枚举。当然，古往今来，真正能够做到的人又的确是太少了，所以仍然有强调的必要。
“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”当别人对我们不尊重了，就要自我反省，一定是我对别人没有至诚的恭敬心，一定是我自己做得不够好。有人说，人际关系真是太复杂了，其实不然。只要时刻存有“爱人敬人”之心，时刻“反求诸己”，就一定会赢得大家的尊重。
诸事不顺，反求诸己是什么意思
含义是：事情做不成功，遇到了挫折和困难，就要自我反省，一切从自己身上找原因。
原话是“行有不得，反求诸己。”出自《孟子》的《离娄章句上》。孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答， 反其敬——行有不得，反求诸己，其身正而天下归之。”
译文：
孟子说：“爱别人却得不到别人的亲近，那就应搜趣网反问自己的仁爱是否不够；管理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理才智是否有问题；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那用应反问自己的礼貌是否到家——凡是行为得不到预期的效果，都应该反来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。
拓展资料：
从个人品质说，是严以律己，宽以待人，凡事多作自我批评。也就是孔子所说的搜趣网“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”我们在《公孙丑上》里已听孟子说过：“仁者如射：射者正己 而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”意FYgDkjHOf思都是一样的。
从治理国家政治说，是正己以正人。而自我批评则是其手段之一，其相关论述，在《论语》和《孟子》中可以说是不胜枚举。当然，古往今来，真正能够做到的人又的确是太少了，所以仍然有强调的必要。
参考资料：百度百科-行有不得，反求诸己
己所不欲，勿施于人，，反求诸己。所差的那一句是什么？
我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人
孔子名言。语出《论语颜渊》：“仲弓问仁，子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”孔子此即言仁。《卫灵公》：“子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人。”此又言恕。孔子常以“恕”释“仁”。朱熹《集注》：“恕，推己以及人也。”也即子贡所说：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”（《公冶长》）以后儒家都强调“己所不欲，勿施于人”以实施“仁政”。
《孟子公孙丑章句上》：发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。
《孟子离娄章句上》：
行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之
向死而生反求诸己下一句
向死而生反求诸己下一句是“凤凰涅磐搜趣网，浴火重生。”
要有凤凰涅磐，浴火重生的勇气。在这个不确定的世界中，没人管你的死活，你只能向死而生，反求诸己。要对你自己负责。纵身一跃经历了何等境遇，不敢想象，愿安息。
简介：
向死而生是指德国哲学家马丁海德格尔在其存在论名著《存在与时间》里面用理性的推理详细的讨论了死的概念，并最终对人如何面对无法避免的死亡给出了一个终极答案：生命意义上的倒计时法—“向死而生”。
在书中海德格尔对“向死而生”的解释是：死和亡是两种不同的存在概念。死，可以指一个过程，就好比人从一出生就在走向死的边缘，我们过的每一年、每一天、每一小时，甚至每一分钟，都是走向死的过程，在这个意义上人的存在就是向死的过程。
而亡，指的是亡故，是一个人生理意义上真正的消亡，是一个人走向死的过程的结束。这两者之间的差别就是海德格尔死亡本体论的关键点。
