分析 此诗写折柳惜别的情景．前二句用比喻道出杨柳枝的色泽，点明送别时间，表明不舍之情；后二句以春风喻指送行人的情意，含蓄地表达了行者与送者之间的真挚友谊．全诗意境优美 ，措辞婉曲，隐别意于杨柳枝之中，别有一番韵味．
解答 （1）本小题考查学生对诗歌意象的搜趣网把握程度，同时还要分析诗歌的情感．“意象”就是诗歌用来表达情感的一些物象，常见的有景物、人物等等．古人以为意是内在的抽象的心意，象是外在的具体的物象；意源于内心并借助于象来表达，象其实是意的寄托物．这首诗要注意找到里面涉及的事物，“水”“杨柳”“马”“春风”等都是意象．这是一首送别诗，主要表达了了诗人离别时依依不舍的情感．
（2）本小题考查学生对诗歌的赏析能力．题目已经指明诗歌的最后两句用了拟人和比喻的修辞手法，要注意找到什么地方体现了这两种修辞手法．春风最爱惜杨柳，殷勤地把它放在手中吹拂，这是拟人的修辞手法；诗人用折下的柳枝自喻，并且将送行者比作春风，这是比喻．诗人巧妙地以春风和柳枝的关系来比喻送者和行者的关系，生动贴切，新颖别致．
答案：
（1）本诗用了“水”“杨柳”“马”“春风”等意象，主要表达了诗人离别时依依不舍的情感．
（2）拟人：作者将“春风”当做人来写，使得本是无情地春风，看上去也变得有情了，更好地表达了情感．比喻：诗人巧妙地以春风和柳枝的关系来比喻送者和行者的关系，更生动形象、新颖别致地表达了情感．
点评 诗歌鉴赏基本方法：1、看明白：（1）看题目：题目中经常会蕴藏着与主旨相关的信息．（2）看主体：①古人所用意象基本带有固定的、特定的含义和情感寄托；②抓住表达情感的关键字，如“万里悲秋常作客”中的“悲”．（3）看背景：诗歌鉴赏题中，有时会有诗人人生经历及写作背景的相关注释，一定要仔细分析，知人论诗、知事论诗．采用（某种表达方式、修辞方式、表现方法），写出了（某个意象的某种）特点，表现了（突出了）某种思想、感情，起到了某种作用

清明插柳或戴柳的由来
第一种说法，插柳的风俗，也是为了纪念“教民稼穑”的农事祖师神农氏的。有的地方，人们把柳枝插在屋檐下，以预报天气，古谚有“柳条青，雨蒙蒙；柳条干，晴了天”的说法。黄巢起义时规定，以“清明为期，戴柳为号”。起义失败后，戴柳的习俗渐被淘汰，只有插柳盛行不衰。杨柳有强大的生命力，俗话说：“有心栽花花不发，无心插柳柳成荫。”柳条插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，处处成阴。
第二种说法，清明节春风明媚，绿树成荫。人们在这一天踏青、扫墓、上坟。人人都要戴柳，家家户户门口插柳枝。这个习俗究竟从何而来呢？关于清明节有个传说和宋代大词人柳永有关。据说柳永生活放荡常往来于花街柳巷之中。当时的歌妓无不爱其才华，并以受柳永青睐为荣。但因为生活不轨，柳永一生为仕途所不容，虽中过进士最后却于襄阳贫困而亡。他的墓葬费用都是仰慕他的歌女集资的。每年清明节，歌女们都到他坟前插柳枝以示纪念，久而久之就成了清明插柳的习俗。其实这个习俗早在唐代就有了。唐人认为三月三在河边祭祀时，头戴柳枝可以摆脱毒虫的伤害。宋元以后，清明节插柳的习俗非常盛行，人们踏青玩游回来，在家门口插柳以避免虫疫。无论是民间传说还是史籍典章的记载，清明节插柳总是与避免疾疫有关。春节气候变暖，各种病菌开始繁殖，人们在医疗条件差的情况下只能寄希望于摇摇柳枝了。
第三种说法：原来中国人以清明、七月半和十月朔为三大鬼节，是百鬼出没讨索之时。人们为防止鬼的侵扰迫害，而插柳戴柳。柳在人们的心目中有辟邪的功用。受佛教的影响，人们认为柳可以却鬼，而称之为“鬼怖木”，观世音以柳枝沾水济度众生。北魏贾思勰《齐民要术》里说：“取柳枝著户上，百鬼不入家。”清明既是鬼节，值此柳条发芽时节，人们自然纷纷插柳戴柳以辟邪了。 汉人有“折柳赠别”的风俗：灞桥在长安东，跨水作桥，汉人送客至此桥，折柳赠别。李白有词云：“年年柳色，灞陵伤别。”古代长安灞桥两岸，堤长十里，一步一柳，由长安东去的人多到此地惜别，折柳枝赠别亲人，因“柳”与“留”谐音，以表示挽留之意。这种习俗最早起源于《诗经.小雅.采薇》里“昔我往矣，杨柳依依”。用离别赠柳来表示难分难离，不忍相别，恋恋不舍的心意。杨柳是春天的标志，在春天中摇曳的杨柳，总是给人以欣欣向荣之感。“折柳赠别”就蕴含着“春常在”的祝愿。古人送行折柳相送，也喻意亲人离别去乡正如离枝的柳条，希望他到新的地方，能很快地生根发芽，好像柳枝之随处可活。它是一种对友人的美好祝愿。古人的诗词中也大量提及折柳赠别之事。唐代权德舆诗：“新知折柳赠”，宋代姜白石诗：“别路恐无青柳枝”，明代郭登诗：“年年长自送行人，折尽边城路旁柳。”清代陈维崧词：“柳条今剩几？待折赠。”人们不但见了杨柳会引起别愁，连听到《折杨柳》曲，也会触动离绪。李白《春夜洛城闻笛》：“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”其实，柳树可以有多方面的象征意义，古人又赋予柳树种种感情，于是借柳寄情便是情理中之事了。

王维有名的《渭城曲》：
渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。
劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。
这首诗，在不熟悉古典诗歌的读者看来，可能以为前两句不过是一般的描写春雨后的景色。如果追溯到更早的南北朝乐府诗《折杨柳歌辞》，便会发现它和古时社会风习有关，其一云：
上马不捉鞭，反折杨柳枝。
蹀座吹长笛，愁杀行客儿。
诗中这位行客为什么不拿马鞭，反而折下杨柳枝来，下马后坐在那里吹笛子（古人把嫩柳枝掐断，抽掉茎中的木质干，留下茎皮，在一端略加修整即可吹响，犹如笛声，也叫柳笛、柳哨）？而且“愁杀”呢？
原来古人有个习惯，即是常用谐音来寓意。“柳”与“留”同音，因此，借杨柳表示挽留的意思（古人所谓的杨和柳其实是一种植物）。所以上面www.souquanme.com诗中的“行客儿”上马后看到杨柳，就会想到“留下”，对故里的留恋之情油然而生，折下柳枝下了马，吹起柳笛来，滞留在原地不走了，但是又不能不走，所以有“愁杀”之语。
同诗的第四首又唱道：
遥看孟津河，杨柳郁婆娑。
我是虏家儿，不解汉儿歌。
当“行客儿”留恋故土，唱起惜别的“杨柳”kiXLBbxg歌时，他的同行者却是个胡人，正因为他不理解汉语的“柳”与“留”的谐音寓意关系，也就不理解同伴的感情，所以他才说“我是虏家儿，不解汉儿歌。”对“杨柳郁婆娑”，只能看其景，不能理解其中之情。懂了这首诗，我们就理解王维的《渭城曲》的全部含义了。即因为雨水把轻尘洗掉，所以客舍的柳色显得更加鲜丽，使即将分别的人们更加触目惊心，在这一往情深的激发下，才无限感慨的发出了“劝君更进一杯酒，西出阳关无故人”的惜别的情意。
为了表示“挽留”、“留恋”的情愫，古人在送别的时候，常常折下道旁的杨柳枝赠送行者，以寄深情。所以王之涣的《送别》诗云：
杨柳东门树，青青夹御河。
近来攀折苦，应为别离多。
有时，为了怀念离乡的亲友，还寄去杨柳枝以表意，如张九龄的《折杨柳》一诗写道：
纤纤折杨柳，持此寄情人。
一枝何足贵，怜是故园春。
折杨柳的行为，是送别者表示挽留，也是行人愿意留下的示意，可是终于留不住，这种无可奈何的心情被罗隐的《柳》诗恰切地描绘出来了：
灞岸晴来送别频，相偎相倚不胜春。
自家飞絮犹无定，争把长条绊得人？
了解了这个原委，我们看柳永的《雨霖铃》，这首写离开京师即将远行的词的下片：
多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节。今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。
便更会体会到词中所表达的惆怅情绪是多么的感人，诗人所以强调“杨柳岸”这一情景的用意也就在这里。
古时有一首笛子吹奏曲《折杨柳》，人们听到笛子吹奏此曲时，也会与杨柳的形象产生联想，增加乡思。所以杜甫在《吹笛》中就曾反问道：“故园杨柳今摇落，何得愁中却尽生？”李白《塞下曲》：“五月天山雪，无花只有寒。笛中闻折柳，春色未曾看。”他埋怨塞外五月天还在下雪，看不到春色，看不到杨柳，可是为什么笛子偏要吹奏这个曲子，增加旅人的乡愁呢？
再看王之涣的《凉州词》：
黄河远上白云间，
一片古城万仞山。
羌笛何须怨杨柳，
春风不度玉门关。
这首诗里面表达了委婉曲折搜趣网的多层含义，无怪乎它被推为唐人绝句的压卷之作。