荒于嬉。

原文：业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。

典故为：

唐韩愈《进学解》:“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”

译文：

学业的精深来自辛勤的努力，(学业的)荒废是贪图玩乐造成的，品行要认真思考才能养成，随随便便就会毁坏。

这句话现用于说明勤奋对于学习的重要性：不勤奋，就学不透，钻不深。

被后人奉为格言，它教育人们在治学和进行思想品德修养的时候，要勤勉奋进，认真思考，不能贪图安逸，随心所欲。治理国家，领导一番事业，何尝不是这样呢?

一九七八年四月十七日《文汇报》《射虎与读书》中用了这句话，“业精于勤荒于嬉，在读书学习上，与‘认真’相反的态度是玩忽。持这种态度的人，不是把读书学习与革命建设的实际工作联系在一起，所以钻劲、功力就差得很远。

作者假托向学生训话借以抒发牢骚之作。写了国子先生解析进学正义，向诸生陈明形势，正面得出“业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公”的结论；

学生进行辩解，以先生在“学”“言”“文”“行”四个方面的努力、成就与自身遭遇对照，先扬后抑，驳斥先生的结论；

先生再作自我解嘲，针对学生之意申说发挥，表明随意而安的态度，对朝廷隐含讥刺。文章构思别出心裁，语言新颖形象，在技巧上吸收了辞赋体的铺叙、排偶、藻饰、用韵等形式，又加以革新改造，富于整饬之美。名言“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”即出于此文。

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创作背景：

唐宪宗元和八年，当时韩愈四十六岁，在长安任国子学博士，教授生徒。全文假托先生劝学、生徒质问、先生再予解答，故名“进学解”，实际上是感叹不遇、自抒愤懑之作。

战国时期的苏秦，开始虽有雄心壮志，但由于学识浅薄，跑了许多地方都得不到重用。后来他下决心发奋读书，有时读书读到深夜，实在疲倦、快到打盹的时候，就用锥子往自己的大腿上刺去，刺得鲜血直流。他用这种“锥刺股”的特殊方法，驱逐睡意，振作精神，坚持学习。后来终于成了著名的政治家。

韩愈的《劝学解》，鼓励年轻人勤勉，善思。不论是学问也好，工作也好，都离不开这两个，而玩乐，轻浮，常常使人一无所成。

参考资料来源：百度百科——进学解

参考资料来源：百度百科——业精于勤荒于嬉

业专于精下一句是荒于嬉。

原文为“业精于勤，荒于嬉，行成于思，而毁于随。”来自于韩愈的《进学解》。

“业精于勤，荒于嬉，行成于思，而毁于随。”的意思是学业由勤奋而专精，由玩乐而荒废，修养由独立思考而成功，由人云亦云而失败。嬉：戏乐；随：因循随俗。

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作品鉴赏

整体赏析

文章可分为三段。第一段是国子先生勉励生徒的话。大意谓方今圣主贤臣，励精图治，注意选拔和造就人才。故诸生只须在“业”和“行”两方面刻苦努力，便不愁不被录用，无须担忧用人部门的不明不公。“业”指学业，读书、作文都属于“业”。

“行”指为人行事，所谓“立言”即发表重要见解也属于“行”。韩愈认为这二者是主观修养的重要方面。例如他曾作《五箴》以儆戒自己。其中《游箴》感叹自己少年时学习的劲头和精力很足，而如今年岁大了，便不如少时了；痛心地说：“呜呼余乎！其无知乎！君子之弃，而小人之归乎？”可见他始终念念不忘学业之重。

又《行箴》要求自己的言行合乎正义，认为这样做了，便虽死犹生。还说“思而斯得”，要求自己一言一行都须认真思考。可见《进学解》中关于“业”和“行”的教诲都不是泛泛之语，而确是韩愈所执著的立身处世之大端。

参考资料来源：百度百科-进学解

业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。（韩愈）学业由于勤奋而专精，由于玩乐而荒废；德行由于独立思考而有所成就，由于因循随俗而败坏。
这句话出自韩愈《进学解》，意思是说，学业由于勤奋而精通，但它却能荒废在游戏玩耍中。在这句话下面还有一句话，行成于思毁于随，意思是事情由于反复思考而成功，但它却能毁灭于不经大脑的随性中（更应该为随于骄奢淫逸等思想体现的小事，致使偏离本意，南辕北辙）。
古往今来，多少成就事业的人是由于业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。又有多少的历史典故正说明了这个道理。

下一句是：行成于思，毁于随。

翻译：“学业由于勤奋而专精，由于玩乐而荒废；德行由于独立思考而有所成就，由于因循随俗而败坏。

出自唐代韩语《进学解》

原文片段：

国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张。拔去凶邪，登崇畯良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。

爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。”

言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。纪事者必提其要，纂言者必钩其玄。

贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。先生之业，可谓勤矣。

译文：

国子先生早上走进太学，召集学生们站立在学舍下面，教导他们说：“学业由于勤奋而专精，由于玩乐而荒废；德行由于独立思考而有所成就，由于因循随俗而败坏。当今圣君与贤臣相遇合，各种法律全部实施。

除去凶恶奸邪之人，提拔优秀人才。具备一点优点的人全部被录取，拥有一种才艺的人没有不被任用的。选拔优秀人才，培养造就人才。只有才行不高的侥幸被选拔，绝无才行优秀者不蒙提举。

诸位学生只要担心学业不能精进，不要担心主管部门官吏不够英明；只要担心德行不能有所成就，不要担心主管部门官吏不公正。”

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赏析

《进学解》表现了封建时代正直而有才华、有抱负的知识分子的苦闷，批判了不合理的社会现象，具有典型意义，故而传诵不绝。此外，第二段中谈古文写作一节，可供了解其古文理论和文学好尚，也值得注意。

其所举取法对象止于西汉，那是因东汉以后文章骈偶成分渐多，与古文家崇尚散体的主张不合之故。所举除儒家经典外，尚有子书《庄子》、史书《史记》以及《楚辞》和司马相如、扬雄的赋、杂文等。

这数家作品往往雄深宏伟，奇崛不凡，韩愈好尚正在于此。他曾称屈原、孟轲、司马迁、司马相如、扬雄为“古之豪杰之士”（《答崔立之书》）。这与古文运动前期某些论者片面地将“道”与文学的审美特性对立起来，以至鄙视屈原、宋玉以下作家是很不相同的。