中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则“允执厥中”者，尧之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣，尽矣！而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。
　　盖尝论之：心之虚灵知觉，一而已矣，而以为有人心、道心之异者，则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同，是以或危殆而不安，或微妙而难见耳。然人莫不有是形，故虽上智不能无人心，亦莫不有是性，故虽下愚不能无道心。二者杂于方寸之间，而不知所以治之，则危者愈危，微者愈微，而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣。精则察夫二者之间而不杂也，一则守其本心之正而不离也。从事搜趣网于斯，无少闲断，必使道心常为一身之主，而人心每听命焉，则危者安、微者着，而动静云为自无过不及之差矣。
　　夫尧、舜、禹，天下之大圣也。以天下相传，天下之大事也。以天下之大圣，行天下之大事，而其授受之际，丁宁告戒，不过如此。则天下之理，岂有以加于此哉？自是以来，圣圣相承：若成汤//www.souquanme.com、文、武之为君，皋陶、伊、傅、周、召之为臣，既皆以此而接夫道统之传，若吾夫子，则虽不得其位，而所以继往圣、开来学，其功反有贤于尧舜者。然当是时，见而知之者，惟颜氏、曾氏之传得其宗。及曾氏之再传，而复得夫子之孙子思，则去圣远而异端起矣。子思惧夫愈久而愈失其真也，于是推本尧舜以来相传之意，质以平日所闻父师之言，更互演绎，作为此书，以诏后之学者。盖其忧之也深，故其言之也切；其虑之也远，故其说之也详。其曰“天命率性”，则道心之谓也；其曰“择善固执”，则精一之谓也；其曰“君子时中”，则执中之谓也。世之相后，千有余年，而其言之不异，如合符节。历选前圣之书，所以提挈纲维、开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。自是而又再传以得孟氏，为能推明是书，以承先圣之统，及其没而遂失其传焉。则吾道之所寄不越乎言语文字之间，而异端之说日新月盛，以至于老、佛之徒出，则弥近理而大乱真矣。然而尚幸此书之不泯，故程夫子兄弟者出，得有所考，以续夫千载不传之绪；得有所据，以斥夫二家似是之非。盖子思之功于是为大，而微程夫子

在《创世记》中，有一章与上下文关联不大，有它无它都不会影响其结构与整全性的一章，卅八章，很多人心里都会说，这真是一件不光彩的事情。在我们的社会伦理道德层面来说，真的羞于启齿。所以连主人公犹大都气急败坏。
但是当我们去看上下文的时候，会惊讶地发现，有那么一件相近的事情。上文卅七章说到一个蒙父亲大爱的儿子，被自己的亲兄弟们算计，就是这位四哥犹大扮演大哥，作为 带头大哥把自己同父异母 的弟弟约瑟卖了。而后这位父亲在丧失爱子之后，大大哀伤“我必悲哀着下阴间，到我儿子那里”。或者说这位父亲在他生命中很长的一段里都饱受这种丧子之痛(四二38)，而卅 八章，犹大的三个儿子一连死了二个，虽然这两个儿子都是因他们自己的罪而死的，但是犹大却实实在在经历着丧子 之痛，故此他就以“拖延”的方式，失信于他的儿媳妇，保住第三个儿子的性命，深 怕小儿子步上他哥 们的后尘。
然后他的儿媳设计，后来他幡然醒悟，她比 我更有义。
就是这样的人//www.souquanme.com，差不多就以其人之道还治 其人之身的境况，神都没有 灭其绝后，反而在他悔改之后，还赐福于他的后代。我们会发现，在神里真的有恩典。
神的恩典也完全在于他的主权，他想临到谁就会谁到谁。

以其人之道，还治其人之身
成语典故:
就用那个人对付别人的办法返回来对付那个人自己。
成语出处:
宋.朱熹《中庸集注》第十三章：“故君子之治人也，即以其人之道，还治其人之身。”