道教神仙信仰的社会功能：在 道 教 信 仰 中 ， 神 仙 信 仰 是 其 核 心 内 容 。 因 为 修 道 成 仙 是 道 教 徒 终 生 追 求 的 目 标 ， 神 仙 是 道 教 徒 修 道 成 仙 的 榜 样 ， 神 仙 事 迹 是 道 教 徒 实 现 成 仙 的 楷 模 。 由 此 对 人 类 社 会 产 生 了 一 些 积 极 的 有 利 的 因 素 ， 这 些 因 素 主 要 表 现 在 劝 善 、 济 世 、 稳 定 社 会 、 民 俗 文 化 等 方 面 。
一 、 道 教 神 仙 信 仰 的 劝 善 功 能
劝 善 是 一 切 宗 教 的 积 极 因 素 之 一 ， 它 广 泛 而 深 入 地 融 汇 在 神 仙 信 仰 之 中 。 在 道 教 神 仙 信 仰 里 ， 劝 善 始 终 是 其 重 要 内 容 和 精 神 旨 趣 。 如 果 我 们 对 由 神 仙 信 仰 而 引 起 的 神 话 进 行 根 本 剖 析 ， 便 会 发 现 其 真 正 的 内 在 价 值 - - 社 会 伦 理 教 化 功 能 。 马 林 诺 夫 斯 基 在 《 文 化 论 》 一 书 中 指 出 ， 神 话 的 功 能 " 就 在 于 它 能 够 用 往 事 和 前 例 来 证 明 现 存 社 会 秩 序 的 合 理 ， 并 提 供 给 现 存 社 会 以 过 去 的 道 德 价 值 的 模 式 ， 社 会 关 系 的 安 排 ， 以 及 巫 术 的 信 仰 等 。 神 话 自 有 其 另 成 一 格 的 功 能 ， 这 功 能 和 传 统 与 信 仰 的 性 质 ， 文 化 的 绵 续 ， 老 幼 的 关 系 ， 以 及 人 类 对 于 过 去 的 态 度 等 ， 都 有 密 切 的 关 系 。 其 功 能 在 于 追 溯 到 一 种 更 高 尚 ， 更 美 满 ， 更 超 自 然 的 ， 和 更 有 效 的 原 始 事 件 ， 作 为 社 会 传 统 的 起 源 ， 而 加 强 这 种 传 统 力 量 ， 并 赋 予 它 以 更 大 的 价 值 和 地 位 。 " 考 察 中 国 漫 长 的 神 话 史 ， 我 们 不 仅 发 现 上 述 内 容 的 正 确 性 ， 而 且 发 现 神 仙 信 仰 有 一 种 伦 理 载 体 的 社 会 功 能 。 主 要 是 以 抑 恶 扬 善 的 形 式 ， 劝 导 世 人 以 寿 为 善 ， 修 道 成 仙 。
首 先 ， 道 教 告 诉 世 人 神 仙 拥 有 一 个 永 恒 不 灭 的 生 命 ， 神 仙 超 越 了 自 然 和 社 会 的 束 缚 ， 生 活 于 自 由 自 在 的 空 间 。 《 山 海 经 》 中 就 有 " 不 死 国 " 、 " 不 死 民 " 和 " 神 人 " 的 记 载 ， 《 大 荒 东 经 》 说 ： " 耋 国 不 蚕 不 丝 ， 不 稼 不 穑 ， 百 兽 率 舞 ， 群 鸟 拊 翼 。 是 号 耋 国 ， 自 然 衣 食 。 " 《 海 外 南 经 》 说 ： " 不 死 国 有 人 爰 处 ， 员 丘 之 上 ， 赤 泉 驻 年 ， 神 木 养 命 ， 禀 此 遐 龄 ， 悠 悠 无 竟 。 " ﹙ 《 道 藏 要 籍 选 刊 》 第 7 册 ﹚ 《 列 子 汤 问 》 中 载 有 岱 舆 、 员 峤 、 方 壶 、 瀛 洲 、 蓬 莱 五 座 神 山 在 大 海 之 上 ， 每 座 山 方 圆 三 万 里 ， 山 顶 平 地 九 千 里 ， 山 与 山 之 间 分 列 着 相 距 七 万 里 ， 山 上 " 台 观 皆 金 玉 ， 禽 兽 皆 纯 缟 ， 珠 秈 之 树 皆 丛 生 ， 搜趣网华 实 皆 有 滋 味 ， 食 之 皆 不 老 不 死 ， 所 居 之 人 皆 仙 圣 之 种 ， 一 日 一 夕 飞 相 往 来 者 不 可 数 焉 。 " ﹙ 《 道 藏 要 籍 选 刊 》 第 5 5 册 ﹚ 又 说 有 一 个 终 北 之 国 ， 那 里 " 土 气 和 ， 亡 札 厉 人 ； 性 婉 而 从 物 ， 不 兢 不 争 ； 柔 心 而 弱 骨 ， 不 骄 不 忌 ； 长 幼 侪 居 ， 不 君 不 臣 ； 男 女 杂 游 ， 不 媒 不 聘 ； 缘 水 而 居 ， 不 耕 不 稼 ； 土 气 温 适 ， 不 织 不 衣 ； 百 年 而 死 ， 不 夭 不 病 。 其 民 孽 阜 无 数 ， 有 喜 乐 衰 老 之 苦 。 " ﹙ 《 道 藏 要 籍 选 刊 》 第 5 5 册 ﹚ 还 有 《 归 藏 》 中 嫦 娥 食 西 王 母 之 不 死 之 药 而 奔 月 的 故 事 ， 《 战 国 策 》 中 有 人 献 不 死 药 于 荆 王 ， 《 韩 非 子 》 亦 曰 ： " 客 有 教 燕 王 不 死 之 道 者 。 " 所 有 这 些 都 是 神 仙 所 拥 有 的 长 生 、 不 死 、 极 乐 的 美 好 生 命 境 界 ， 从 而 激 起 了 世 人 的 向 往 之 情 。 而 这 所 有 的 一 切 都 是 美 好 善 良 的 象 征 ， 促 使 世 人 通 过 这 种 境 界 明 白 一 个 道 理 ： 只 有 在 身 心 健 康 的 情 况 下 才 能 够 学 得 神 仙 之 道 ， 才 能 够 达 到 这 种 境 界 ， 才 能 够 影 响 他 人 ， 积 极 向 善 。
其 次 ， 道 教 认 为 通 过 主 观 上 的 修 道 过 程 ， 可 以 实 现 由 凡 而 仙 的 转 化 ， 即 得 道 成 仙 。 仙 境 的 美 好 ， 神 仙 的 自 由 无 不 激 励 着 世 人 去 向 往 ， 而 达 到 这 种 境 界 的 前 提 则 是 得 道 成 仙 ， 得 道 是 成 仙 的 前 提 ， 修 道 是 得 道 的 前 提 ， 这 个 道 即 是 老 子 的 " 长 生 、 久 视 之 道 " ﹙ 《 道 德 真 经 》 第 5 9 章 ﹚ 。 这 个 道 " 有 情 有 信 ， 无 为 无 形 ， 可 传 而 不 可 受 ， 可 得 而 不 可 见 ； 自 本 自 根 ， 未 有 天 地 ， 自 古 固 存 ； 神 鬼 神 帝 ， 生 天 生 地 ， 在 太 极 之 先 而 不 为 高 ， 在 六 极 之 下 而 不 为 深 ， 先 天 地 生 而 不 为 久 ， 长 于 上 古 而 不 为 老 。 " ﹙ 《 庄 子 大 宗 师 》 ﹚ 这 里 庄 子 赋 予 " 道 " 一 种 神 秘 的 巨 大 的 不 可 思 议 的 力 量 ， 人 只 要 遵 循 这 个 " 道 " ， " 居 善 地 ， 心 善 渊 ， 与 善 仁 ， 言 善 信 ， 政 善 治 ， 事 善 能 ， 动 善 时 " ， 就 能 成 为 " 圣 人 " 、 " 神 人 " 、 " 真 人 " 之 列 的 神 仙 。 庄 子 列 举 了 黄 帝 、 西 王 母 、 彭 祖 、 傅 说 等 人 得 道 成 仙 的 历 程 和 情 形 ， 以 及 得 道 后 所 具 有 的 非 凡 能 力 和 所 居 的 自 由 境 地 。 而 这 些 人 都 是 在 致 善 的 过 程 中 ， 不 断 积 善 累 德 ， 功 行 圆 满 后 才 成 为 神 仙 的 ， 所 以 在 世 人 的 心 目 中 ， 这 些 人 不 仅 是 修 道 的 榜 样 ， 而 且 是 至 善 的 楷 模 。 所 以 道 教 在 引 导 世 人 向 往 仙 境 、 修 道 成 仙 的 过 程 中 ， 十 分 强 调 与 人 为 善 、 积 功 累 德 。 《 太 上 感 应 篇 》 曰 ： " 积 功 累 德 ， 慈 心 于 物 。 忠 孝 友 悌 ， 正 己 化 人 。 " 《 抱 朴 子 内 篇 对 俗 》 曰 ： " 人 欲 地 仙 ， 当 立 三 百 善 ； 欲 天 仙 ， 立 千 二 百 善 。 若 有 千 一 百 九 十 九 善 ， 而 忽 复 中 行 一 恶 ， 则 尽 失 前 善 ， 乃 复 更 起 善 数 耳 。 " 又 云 ： " 积 善 事 未 满 ， 虽 服 仙 药 ， 亦 无 益 也 。 " 均 把 行 善 作 为 成 仙 之 因 ， 把 成 仙 作 为 修 道 之 果 。 《 太 上 洞 玄 灵 宝 本 行 宿 缘 经 》 认 为 行 善 必 得 福 报 ， 福 报 的 最 高 层 次 就 是 " 飞 仙 " 。
道 教 在 宣 扬 神 仙 思 想 、 劝 人 为 善 的 同 时 ， 还 倡 导 天 道 承 负 信 仰 ， 以 长 生 不 死 为 至 善 境 界 的 生 命 观 ， 是 道 教 神 仙 信 仰 贯 穿 如 一 的 主 线 索 ， 以 此 为 出 发 点 ， 一 系 列 问 题 被 引 发 出 来 。 这 种 " 长 生 不 死 " 绝 不 是 符 合 自 然 生 命 规 律 的 、 实 实 在 在 的 不 死 ， 而 是 超 越 了 现 实 死 亡 的 精 神 永 恒 。 老 子 曰 ： " 死 而 不 亡 者 寿 。 " ﹙ 《 道 德 真 经 》 第 3 3 章 ﹚ 就 是 这 个 道 理 。 死 去 的 只 是 肉 体 ， 存 在 的 则 是 一 种 精 神 道 德 境 界 。 人 若 违 背 了 这 个 原 则 ， 就 会 受 到 " 天 道 " 的 报 应 ， 并 指 明 " 施 厚 者 其 报 美 ， 其 怨 大 者 其 祸 深 ， 薄 施 而 厚 望 " ﹙ 《 通 玄 真 经 符 言 》 ﹚ ， 说 明 为 善 不 求 福 而 福 至 ， 为 恶 避 祸 而 祸 来 。 如 《 列 仙 传 》 中 记 载 ， 黄 帝 时 有 一 个 叫 马 师 皇 的 名 医 ， 能 从 马 的 形 貌 诊 断 马 的 疾 病 ， 医 之 必 愈 。 后 有 一 龙 从 天 而 降 ， 对 着 马 师 皇 lBqMbW垂 耳 张 口 ， 马 师 皇 自 言 自 语 地 说 ： " 此 龙 有 病 ， 知 我 能 治 。 " 乃 针 其 唇 下 口 中 ， 以 甘 草 汤 饮 之 而 愈 。 后 来 常 常 有 生 病 的 龙 请 求 马 师 皇 治 病 ， 师 皇 不 厌 其 烦 ， 每 求 必 应 。 一 日 ， 师 皇 乘 龙 而 去 。 又 有 一 个 叫 子 英 的 渔 民 ， 善 于 潜 水 捕 鱼 。 一 天 捕 得 一 条 鲤 鱼 ， 因 喜 欢 它 的 颜 色 ， 带 回 养 在 家 里 的 池 塘 中 ， 经 常 以 米 谷 喂 养 它 。 一 年 后 ， 鲤 鱼 长 达 丈 余 ， 头 上 长 出 了 角 ， 脊 背 上 生 出 了 翅 膀 。 子 英 感 到 十 分 奇 怪 ， 急 忙 叩 头 谢 过 。 鲤 鱼 说 ： " 我 是 来 迎 接 你 的 ， 你 快 到 我 的 脊 背 上 来 ， 与 我 一 起 升 天 。 " 一 时 风 雨 大 作 ， 子 英 乘 鱼 背 腾 升 而 去 。 还 有 叫 木 羽 的 人 ， 其 母 十 分 贫 贱 ， 主 要 以 接 生 助 产 为 生 ， 一 次 帮 助 一 产 妇 接 生 ， 产 妇 生 一 男 婴 ， 婴 儿 出 生 后 便 张 开 眼 睛 ， 盯 住 木 母 大 笑 。 木 母 十 分 惊 慌 ， 夜 间 梦 见 一 神 守 护 于 婴 儿 身 旁 ， 神 曰 ： " 此 司 命 君 也 ， 当 报 汝 恩 ， 使 汝 子 木 羽 得 仙 。 " 不 久 木 母 新 生 一 儿 字 为 木 羽 。 木 羽 十 五 岁 那 年 的 一 天 晚 上 ， 有 鸾 马 将 其 迎 接 而 去 。 ﹙ 《 列 仙 传 》 ﹚ 另 外 《 神 仙 传 》 中 所 描 述 沈 羲 升 仙 的 故 事 也 十 分 典 型 。 文 称 沈 羲 能 消 灾 治 病 ， 救 济 百 姓 ， 但 是 他 不 知 道 服 食 药 物 以 助 成 仙 ， 可 是 他 的 功 德 感 动 了 天 神 ， 于 是 天 神 派 遣 白 鹿 车 和 青 龙 白 虎 车 并 随 使 者 若 干 ， 言 沈 羲 有 功 于 民 ， 心 不 忘 道 ， 从 小 开 始 ， 履 行 无 过 ， 寿 命 本 来 不 长 ， 算 起 来 应 该 尽 了 ， 黄 帝 、 老 子 十 分 怜 惜 他 ， 特 遣 仙 官 来 迎 接 他 登 仙 。 上 述 马 师 皇 、 子 英 、 木 羽 、 沈 羲 都 是 积 有 大 德 、 为 善 不 倦 的 人 。 由 此 可 见 ， 道 教 神 仙 信 仰 在 宣 扬 劝 善 方 面 ， 对 于 善 良 的 、 利 他 的 道 德 行 为 给 予 肯 定 、 褒 扬 和 奖 赏 ， 造 成 感 化 、 诱 导 和 激 励 的 效 果 ； 对 于 非 道 德 行 为 予 以 否 定 和 贬 斥 ， 使 世 人 产 生 自 我 警 戒 、 自 我 监 督 的 结 果 。
二 、 道 教 神 仙 信 仰 的 济 世 功 能
道 教 引 导 世 人 信 仰 神 仙 、 与 人 为 善 的 时 候 ， 产 生 的 效 应 就 是 有 利 于 社 会 ， 造 福 于 人 类 ， 即 济 世 贵 生 。 道 教 通 过 济 世 贵 生 思 想 的 宣 传 ， 积 极 劝 导 世 人 济 世 利 物 ， 积 功 累 德 ， 成 为 神 仙 。 可 见 济 世 利 物 、 积 功 累 德 是 成 仙 的 前 提 ， 也 就 是 在 这 种 思 想 指 引 下 ， 道 教 神 仙 信 仰 有 了 济 世 的 功 能 。
自 古 以 来 ， 大 凡 成 仙 得 道 之 士 ， 在 济 世 利 物 、 积 功 累 德 这 个 大 前 提 下 ， 不 例 外 以 下 几 个 达 仙 途 径 。 第 一 ， 救 死 扶 伤 ， 治 病 救 人 。 道 教 真 人 孙 思 邈 ， 在 成 仙 之 前 ， 由 于 医 德 感 人 ， 医 术 高 超 ， 药 到 病 除 ， 被 世 人 尊 为 " 药 王 " ， 后 来 他 医 神 龙 、 救 灵 虎 ， 感 动 上 苍 ， 被 列 入 仙 班 。 道 教 仙 人 " 三 皇 " ， 即 为 古 代 传 说 人 物 伏 羲 、 神 农 、 黄 帝 ， 相 传 伏 羲 疗 民 疾 ， 神 农 尝 百 草 ， 黄 帝 蓍 医 书 ， 民 间 百 姓 感 其 恩 泽 而 祀 之 为 神 ， 道 教 将 其 纳 入 神 系 ， 奉 为 " 医 王 " 。 道 教 真 人 吴 本 ， 精 通 各 种 医 术 ， 医 德 高 尚 ， 悬 壶 济 世 ， 不 计 名 利 ； 他 在 闽 南 各 地 云 游 行 医 ， 与 瘟 疫 疾 病 作 斗 争 ， 救 活 死 伤 者 无 数 ， 在 漳 、 泉 一 带 声 誉 极 高 ， 得 到 了 广 大 群 众 的 由 衷 爱 戴 ； 他 不 仅 慈 悲 济 世 ， 救 死 扶 伤 ， 而 且 乐 助 民 危 ， 救 人 急 难 ， 宋 仁 宗 封 他 为 " 御 史 太 医 妙 道 真 人 " ， 道 教 尊 为 " 保 生 大 帝 " 。
第 二 ， 兴 利 除 害 ， 造 福 于 民 。 道 教 正 一 祖 师 张 道 陵 在 修 道 炼 丹 过 程 中 ， 曾 亲 率 弟 子 伏 妖 魔 ， 斩 妖 孽 ， 夺 盐 池 ， 建 功 立 德 ， 造 福 蜀 民 ， 功 成 即 蒙 太 上 老 君 册 封 为 正 一 天 师 。 道 教 真 人 许 逊 ， 因 为 政 廉 简 ， 镇 蛟 斩 蛇 ， 为 民 除 害 ， 白 日 冲 举 ， 飞 升 成 仙 。
第 三 ， 扬 善 施 财 ， 济 贫 拔 苦 。
总 的 看 来 ， 道 教 神 仙 信 仰 的 济 世 功 能 ， 均 是 在 信 仰 神 仙 的 过 程 中 产 生 的 ， 一 旦 他 们 成 为 神 仙 后 ， 本 身 又 具 有 这 种 功 能 。 如 雷 部 天 尊 辛 元 帅 " 剪 幽 明 中 邪 魔 鬼 恶 " ； 庞 元 帅 降 阴 魔 ， 除 阳 恶 ， 秋 毫 无 爽 ； 毕 元 帅 诛 瘟 疫 鬼 ， 上 管 天 地 潦 涸 ， 下 纠 群 魅 出 没 ， 中 击 不 仁 不 义 等 。 ﹙ 《 三 教 源 流 搜 神 大 全 》 ﹚ 又 有 道 教 神 仙 王 灵 官 为 人 刚 正 不 二 ， 嫉 恶 如 仇 ， 纠 察 天 上 人 间 ， 除 邪 祛 恶 ， 不 遗 余 力 ， 世 人 赞 曰 ： " 三 眼 能 观 天 下 事 ， 一 鞭 惊 醒 世 间 人 。
三 、 道 教 神 仙 信 仰 的 稳 定 功 能
这 里 所 说 的 稳 定 是 指 社 会 的 稳 定 。 人 们 在 信 仰 神 仙 的 过 程 中 ， 相 信 善 恶 报 应 、 行 善 积 德 和 慈 爱 亲 和 等 是 修 仙 的 基 础 ， 而 这 些 思 想 恰 恰 是 造 成 社 会 稳 定 的 有 利 因 素 之 一 ， 是 创 造 社 会 安 定 团 结 不 容 忽 视 的 措 施 。 道 教 认 为 天 地 间 有 司 过 之 神 ， 按 照 人 犯 错 轻 重 进 行 惩 罚 ， 并 予 以 计 算 ， 犯 错 少 则 灾 难 少 ， 多 则 忧 患 重 ， 人 们 都 害 怕 它 ， 因 为 一 旦 有 错 ， 刑 祸 就 会 接 踵 而 来 ， 吉 庆 就 会 随 之 而 去 ， 到 了 无 法 计 算 时 就 会 夺 人 性 命 。 还 认 为 有 三 台 北 斗 神 君 ， 在 人 头 上 录 人 罪 恶 ， 夺 人 纪 算 ； 又 有 三 尸 神 ， 在 人 身 中 ， 每 到 庚 申 日 ， 就 上 诣 天 曹 ， 言 人 罪 过 。 ﹙ 《 太 上 感 应 篇 》 ﹚ 这 种 夺 人 寿 辰 的 报 应 观 ， 显 然 对 现 实 社 会 有 一 定 的 约 束 力 。 这 是 从 反 面 来 说 的 ， 从 正 面 看 ， 只 要 多 行 善 功 ， 广 积 阴 德 ， 诸 恶 莫 作 ， 一 定 会 得 到 福 报 。 《 文 昌 帝 君 阴 骘 文 》 曰 ： " 吾 一 十 七 世 为 士 大 夫 身 ， 未 尝 虐 民 酷 吏 ， 济 人 之 难 ， 救 人 之 急 ， 悯 人 之 孤 ， 言 人 之 过 ， 广 行 阴 骘 ， 上 格 苍 穹 ， 人 能 如 我 存 心 ， 天 心 赐 汝 以 福 。 " 这 就 把 人 的 行 为 好 坏 与 人 的 幸 福 结 合 了 起 来 ， 不 仅 有 利 于 人 心 的 净 化 ， 而 且 有 利 于 社 会 的 安 定 。
东 汉 张 道 陵 创 教 之 初 就 将lBqMbW 行 善 结 德 思 想 纳 入 登 仙 之 途 ， 他 说 ： " 积 善 成 功 ， 积 精 成 神 ， 神 成 仙 寿 。 " ﹙ 《 老 子 想 尔 注 》 ﹚ 劝 导 世 人 众 善 奉 行 ， 诸 恶 莫 作 ， 显 然 对 社 会 的 积 极 向 上 有 一 定 的 促 进 作 用 。 后 来 《 太 上 感 应 篇 》 曰 ： " 欲 求 天 仙 者 ， 当 立 一 千 三 百 善 ； 欲 求 地 仙 者 ， 当 立 三 百 善 。 " 直 接 了 当 地 指 出 行 善 与 修 仙 的 关 系 ， 于 是 道 教 将 其 规 矩 成 戒 律 ， 对 世 人 的 行 为 进 行 约 束 。 这 些 戒 律 看 似 教 内 的 条 例 ， 其 实 是 每 个 公 民 都 应 该 遵 守 的 起 码 社 会 公 德 。 在 市 场 经 济 日 益 繁 荣 的 今 天 ， 提 倡 这 些 戒 律 ， 不 仅 可 以 促 进 世 人 净 化 心 灵 ， 远 恶 扬 善 ， 而 且 可 以 促 进 社 会 的 安 定 ， 人 民 的 团 结 ， 最 终 形 成 一 个 良 好 的 社 会 风 气 。
四 、 道 教 神 仙 信 仰 的 民 俗 功 能
民 俗 是 指 民 间 的 风 土 习 俗 ， 它 既 包 括 流 传 已 久 、 相 沿 成 俗 的 传 统 节 日 ， 也 包 括 传 承 下 来 必 须 遵 循 的 许 多 乡 土 习 俗 。 民 俗 由 于 受 历 史 文 化 、 信 仰 、 心 理 等 意 识 的 影 响 ， 故 有 鲜 明 的 时 代 色 彩 。 在 此 仅 就 信 仰 方 面 谈 谈 道 教 神 仙 信 仰 的 民 俗 功 能 。
第 一 ， 道 教 神 仙 信 仰 形 成 特 定 民 俗 的 原 因 。 要 素 有 三 ： 民 间 信 仰 、 斋 醮 和 娱 神 活 动 。 道 教 神 仙 信 仰 与 民 俗 信 仰 是 水 乳 交 融 的 ， 道 教 信 仰 的 神 仙 有 些 便 是 民 俗 神 ， 如 酆 都 大 帝 、 华 光 大 帝 、 五 岳 四 渎 、 财 神 、 门 神 、 灶 神 、 土 地 、 城 隍 、 文 昌 帝 君 、 魁 星 、 六 十 元 辰 、 三 尸 神 、 钟 馗 等 等 。 这 些 都 是 来 源 于 民 间 信 仰 的 神 ， 道 教 将 其 纳 入 神 系 后 ， 以 他 们 形 成 的 经 典 、 教 义 、 斋 醮 科 仪 又 影 响 着 民 间 宗 教 活 动 。 如 《 太 上 洞 玄 灵 宝 五 显 灵 观 华 光 本 行 妙 经 》 、 《 文 昌 帝 君 阴 骘 文 》 等 。 在 教 内 ， 信 徒 们 将 这 些 神 出 生 日 定 为 良 辰 吉 日 ， 并 举 行 隆 重 的 庆 祝 活 动 。 这 种 活 动 既 包 括 教 内 的 斋 醮 活 动 ， 也 包 括 民 间 的 娱 神 活 动 。 如 农 历 的 三 月 十 五 为 道 教 财 神 赵 公 明 的 诞 辰 ， 岁 时 一 些 道 教 宫 观 内 要 举 行 庄 严 的 吉 祥 道 场 ； 而 民 间 则 于 农 历 的 正 月 初 二 ， 致 祭 财 神 ， 燃 竹 放 鞭 ， 昼 夜 不 停 ， 河 北 民 间 还 于 农 历 的 二 月 二 十 八 日 ， 唱 戏 酬 之 。 ﹙ 河 北 《 阳 原 县 志 》 ﹚ 又 如 春 季 的 清 明 节 ， 秋 季 的 中 元 节 ， 冬 季 的 农 历 十 月 一 日 ， 是 道 教 城 隍 神 的 出 巡 日 ， 是 时 全 国 供 奉 城 隍 的 庙 观 均 要 举 行 济 幽 惩 恶 的 度 亡 道 场 ， 并 和 全 城 百 姓 举 行 规 模 宏 大 的 城 隍 出 巡 活 动 ， 适 时 城 隍 队 伍 浩 浩 荡 荡 ， 长 达 数 里 ， 两 旁 观 看 者 人 山 人 海 ， 中 间 道 士 抬 着 城 隍 神 像 ， 念 咒 诵 经 ， 鼓 乐 齐 鸣 ， 气 势 庞 大 ， 盛 况 空 前 。 上 述 的 活 动 在 道 教 中 还 很 多 ， 它 们 在 不 断 的 斋 醮 活 动 中 ， 逐 渐 与 民 间 祭 祀 活 动 相 结 合 ， 从 而 在 特 定 的 时 间 内 形 成 了 既 是 道 教 的 又 是 民 间 的 传 统 节 日 。
第 二 ， 道 教 神 仙 信 仰 形 成 的 民 间 传 统 节 日 。

序齿【注音】：xù chǐ按年龄长幼排定先后次序。 序齿不序爵意思是只论长幼，不论尊卑

,“屈辱地站着”——无论多艰难，多困苦，多屈辱，都要站着。钻裤裆是奇耻大辱，但韩信是不得不钻的，如果不钻，只有两个结果，一是他被那屠夫杀掉，从此没有了韩信；二是他把屠夫杀掉，他赢得了暂时的胜利，但从此也没有了韩信，因为他杀人了，杀人者偿命，他会被法律杀掉。任何一个结果，历史上就不会有韩信这个人。韩信之所以能作为成大业的形象在中国历史上千古流传，就因为他在辱负重时眼睛是看着未来的，心中有着远大的目标。
2, 耐需要修养，辱需要度量，而辱负重则是一种境界。，乃是心头一把锋利的刀，要培养刀捅心头而不惊的气度，就要得了杀父之仇、夺妻之恨、胯下之辱、占攻之欺、争锋之伤……司马迁如果不能受宫刑之侮，怎么完成“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的伟大著作《史记》而流芳千古，成为人人敬仰的史学家，后人尊称的“太史公”？ 但他矢志不渝,辱负重,身受腐刑,幽而发愤,经过十余年的艰苦奋斗,终于写成了鸿篇巨著——《史记》
3,
伍子胥能屈能伸，不象他哥哥伍尚甘愿成为父亲的陪葬品。他宁愿背负对国不忠、对父不孝的罪名，着父兄无故被害的耻辱和颠覆楚国的雄心逃亡他国。带着强烈的报仇之心，帮助他所辅佐的吴王阖闾征服了多个诸侯国，当然包括楚国在内。杀父杀兄之仇终于得以雪恨。为解心头之恨，他愤怒地鞭打了楚昭王之尸。太史公叹曰：“向令伍子胥从奢俱死，何异蝼蚁。弃小义，雪大耻。名垂于后世，悲夫！方子胥窘于江上，道乞食，志岂尝须臾忘郢邪？故隐就功名，非烈大夫孰能至此哉？”
因此，伍子胥当年没有随父亲俱死，并非不孝，也并非苟且偷生，而是要创造一个弑君报父仇的神话。这才是孝。因为当忠孝不能两全时，按常理我们当然要舍孝取忠；但如果我们所忠的君王并非是一个贤君呢，当然只能舍忠取孝了。
可惜的是，堂堂大丈夫往往会被小人所谄陷。伍子胥也难逃一劫，最终落得个和父亲一样的下场。这无疑是夫差犯的一个大错误，以至于后悔莫及。
不管在伍子胥身上，还是在句践身上，我们都能看到成大事者不拘小节的那种大丈夫的气概。 商汤系夏台，文王囚羊久里，晋重耳奔翟，齐小白奔莒，越西施嫁吴，阖闾失爱姬，无不体现了这种气概！他们也都成为了有所作为的人。 张骞怀着对汉武帝的感恩毅然出使西域，两次沦落匈奴，辱负重，却始终不忘肩头使命，最终开辟了丝绸之路，名垂青史。
司马迁(前—？)，字子长，生于夏阳龙门（今山西韩城）。那里南邻黄河，北面50里是著名的龙门山。长河名山，气势雄浑，同时又有丰富的历史文化底蕴。司马迁的童年是在家乡度过的，他与农夫牧童为伴，在饱览故乡山河名胜的同时，也有机会听到许多相关的历史传说和故事，乡土文化培育了司马迁的灵秀豪迈之气。其父司马谈曾任太史令，是一位刻苦勤奋的学者。他知识广博，对诸子百家学说有深入系统的研究，他兼容并包又崇尚道家的学术思想对司马迁有直接的影响。
司马迁在史官家庭中长大，受到良好的文化熏陶，自幼就养成了读书的习惯，从10岁开始诵读用籀文写就的文献。汉代通行的是隶书，籀文是先秦古文字，司马迁从小就打下了坚实的古文基础。他的阅读范围相当广泛，上至尧舜禹三代的典籍，下至西汉盛世的辞赋，他都有涉猎。至于诸子百家的著作，春秋战国到秦汉之际的史料，乃至朝廷的公文档案，都是他阅读的对象。
司马迁在20岁时有过漫游的经历，到过东南一带许多地方。在会稽探访大禹的遗址，在场上水滨凭吊屈原，在登封瞻仰许由的坟墓，在楚地参观春申君的宫殿。在刘邦发迹的丰沛之地，司马迁参观萧何、曹参、樊哙、夏侯婴等人故居。在漫游过程中，他流露出对传统文化及其深厚的感情。他有很强的好奇心，喜欢对历史寻根求源。游览韩信故里时，他听当地人讲韩信年轻时就胸怀大志，尽管家境贫寒，仍然把故去的母亲安葬在高敞地。司马迁实地考察了韩母的墓地，那里果然地势开阔，证实了传说的可信。司马迁在广阔的地域留下了自己的足迹，大大拓宽了视野，为《史记》的写作搜集了许多新鲜的材料，他在游历的过程中的真切体会和亲身感受也一起写入书中。
父亲司马谈曾任太史令，他把修史作为自己的神圣使命，可惜壮志未酬而与世长辞。司马迁子承父之志，继任太史令。太初元年（前年），他开始了《太史公书》及后来称为《史记》的写作。但是，事出意外，天汉三年（前98年），李陵战败投降匈奴，司马迁因向汉武帝解释事情原委而被捕入狱，并处以宫刑，在形体和精神上给了他巨大的创伤。出狱后任中书令，他辱含垢，继续写作《史记》。前后经历了14年，《史记》的写作已基本完成。司马迁大约死于武帝末年，即公元前87年前后。
司马迁修史
司马迁修史初期，旨在继承古代史学传统，并弘扬有汉一带的精神，把修史看作是“明圣盛德”、述“功臣史家贤大夫之业”（《太史公自序》）。但是经过李陵之祸以后，他的形体精神受到摧残，心情发生了很大变化，他的修史动机也有所调整。他列举周文王、孔子、屈原、左丘明、孙膑、吕不韦、韩非等人著书立说的动机，认为自己也属于发奋著书的类型，是在经历磨难之后通过著书抒发心中的郁闷和不平。司马迁由于身陷囹圄、遭受宫刑，不再把修史仅仅看作是对历史的总结、对西汉盛世的赞颂，而是和自己的身世之叹在一起，融入了较多怨刺的成分，许多人物传记都寓含着作者的寄托，磊落而多感慨。司马迁修史过程中前后心态的巨大变化，赋予《史记》这部书丰富的内涵，它既是一部通史，又是作者带着心灵创伤所作的倾诉。
韩信很小的时候就失去了父母，主要靠钓鱼换钱维持生活，经常受一位靠漂洗丝棉老妇人的周济，屡屡遭到周围人的歧视和冷遇。一次，一恶少当众羞辱韩信。有一个屠夫对韩信说：你虽然长得又高又大，喜欢带刀配剑，其实你胆子小得很。有本事的话，你敢用剑你的配剑来刺我吗？如果不敢，就从我的裤裆下钻过去。韩信自知形只影单，硬拼肯定吃亏。于是，当着许多围观人的面，从那个屠夫的裤裆下钻了过去。史书上称“跨下之辱”。
史书中记载：淮阴屠中少年，有侮信者。曰，若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。众辱之，曰，信能死，刺我；不能死，出我胯下。於是信熟视之，俯出裤下匐伏。一人皆笑信，以为怯。
关于胯下之辱的原因，在老淮安还有几种说法：
一种说法是韩信年轻时有二种爱好，一是钓鱼，一是剑，当地一个屠夫要他的剑，他不给，屠夫让他从胯下钻过去。
第二种说法是一次经常周济韩信的漂母生病了，韩信为了给漂母弄点肉吃，到屠夫那里赊肉，屠夫让他从胯下钻过去。
还有一种说法是，韩信受生活所迫，偷了屠夫的肉，屠夫说你从我的胯下钻过去我就不要了，在韩信做了大将军后，还去看过这个屠夫，不但没有报复他，还让他作了手下的中尉。
对于跨下之辱，韩信后来说，我当时并不是怕他，而是没有道理杀他，如果杀了他，也就不会有我的今天了。

1.子曰：“学而时习之，不亦说(yuè)乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎?”
〔讲解〕第一句讲的是学习的方法。“时”，这里是副词，相当于“以时”，可以解作“按一定的时间”或“及时”。“习”的本义是“鸟数飞”，引申为 “实习”“演习”。孔子所讲的功课如礼、乐、射、御等都需要实习才能掌握；但另一些功课如讲经，那就只能是“温习”或“复习”了。这类字眼要懂得活解。
第二句讲的是学习的乐趣。“朋”旧注：“同门曰朋。”跟现在说的“同学”“同班”相近。孔子说这句话是有背景的。《史记孔子世家》说，孔子辞官以后，专力讲学，“弟子弥众(越来越多)，至自远方”。这自然使他感到很快乐。这句话是孔子对他的弟子说的，所以“朋”指的是志同道合的人。
第三句讲的是为人态度，属于个人修养范围。“人不知”，“不知”什么呢?没有说出来，但意思很明白，就是“自己”。从《论语宪问》中“不患人之不己知(不必担心别人不了解自己)”这句话，也可以看得出来。“君子”，在《论语》一书中有多个义项：有时指有道德的人；有时指在高位的人。在这句话里，可取前义。因为这个词现在也常用，大家都懂得它的意思，我们没有翻译；一定要译，也可以译作“高尚的人”。
2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
〔讲解〕《论语》记孔子门人一般称字，如对仲由称“子路”，对端木赐称“子贡”，对曾参独称“子”，因为此书是孔子二传或三传弟子所记，曾受业于曾参。“三省”，多次反省。文言文中，“三”“九”诸字皆有“多”义，不是确数。下述三事，这是巧合。朱熹认为，重在为学，“传”指受之于师，“习”则熟之于己，而“忠”“信”为“传习”之本。从这里可以看出古代治学的人非常重视品德的修养。
3.温故而知新，可以为师矣。
〔讲解〕这一则也是讲学习方法，强调独立思考的必要性，因为只“温故”而不独立思考，决然达不到“知新”的目的。过去有这样一种理解，把“温故” (复习旧知识)和“知新”(获取新知识)看作相互补充的两个方面，如子夏所说“日知其所无，月无忘其所能”(见《论语子张》)，这是因为忽略了下面“为师”二字。《礼记学记》中记录了孔子这句话：“记问之学，不足为人师。”这说明孔子认为只能记诵一些知识，是不能当别人的老师的；一定要将知识融会贯通，能在温习旧知识中有所发现，才“可以为师”。可见，“温故”和“知新”并非平列的两件事，关键在于要“知新”，这就需要独立思考了。
4.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
〔讲解〕这一则也是讲学习方法，阐述学习和思考的辩证关系，认为二者不可偏废。其中，“罔”“殆”二字历来解释纷纭。朱熹注云：“不求诸心，故昏而无得；不习其事，故危而不安。”“不求诸心”指的是不思考；“不习其事”，指的是不读书。讲这一章，要防止产生片面理解，要使学生认识到“学”是基础。孔子就很重视“学”，反对离开“学”这个基础去胡思乱想。他曾说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”(《卫灵公》)
5.子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”
〔讲解〕关于这段话的背景，《荀子子道》中有记载：子路盛服见孔子，孔子批评了他；子路于是改服而入，但颜色依旧充盈。孔子又对他说：“……故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要则知，行至则仁。既知且仁，夫恶有不足矣哉!”据此，最后的“知”字当破读，通“智”。孔子说这番话的意思是，言行要谨慎，不要夸大自己的知识和本领。用现代的表述方式，就是要有谦虚的学习态度。
6.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
7.子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”
这两章内容相同，故予合并。
〔讲解〕这两章也是讲学习态度的，意思是要向一切人学习，随时随地都要注意学习，不但要学习别人的长处，还要借鉴别人的短处，反省自己有没有跟他类似的毛病。老子也说过类似的话：“善人，不善人之师；不善人，善人之资。”资，也有借鉴的意思。
8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
〔讲解〕“士”，在《论语》中大约出现十五次，大多指有抱负或有特殊社会地位的人。“弘”，胸怀宽广；“毅”，意志坚强。胸怀宽广，才能接受重任；意志坚强，才能长期坚持奋斗。“仁”，是孔子学说的核心。曾子说这番话的目的是，鼓励门人要一生为实现“仁”的理想而奋斗。
9.子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
〔讲解〕这是借松柏之后凋比喻社会现象。何晏集解：“大寒之岁，众木皆死，然后知松柏小凋伤；平岁，众木亦有不死者，故须岁寒而后别之。喻凡人处治世，亦能自修整，与君子同；在浊世，然后知君子之正不苟容。”朱熹引范氏曰：“小人之在治世，或与君子无异，惟临利害，遇事变，然后君子之所守可见也。”二说大同小异。
10.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”
〔讲解〕曾子曾说过：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠”和“恕”正是孔子“仁”的学说的两个方面：“忠”的要求是“己欲立而立人，己欲达而达人”，这是积极的一面；“恕”的要求就是“己所不欲，勿施于人”，这是消极的一面。孔子关于“仁”说过许多话，细分析起来，都跟这两点有关，例如“修己以安人”，“修己”也就是“恕”，“安人”就是“忠”。由于子贡问的是“可以终身行之”的“一言”(实即问“道”)，所以孔子拿“恕”来回答他。
回答者：豆綩 - 见习魔法师 二级 10-8 21:53
孔子说：“学习了知识，然后按一定的时间去温习它，不也高兴吗？”
曾子说：“我每天多次反省自己：替被人办事是不是尽心竭力呢？跟www.souquanme.com朋友往来是不是诚实呢？老师传授的学业是不是复习过了呢？”
孔子说：“在温习就知识后，能有新体会，新发现，就可以当老师了。”
孔子说“只读书却不思考，就会迷惑而无所得，只是空想却不读书，就有危险。”
孔子说：“由，教给你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道——这就是聪明智慧。”
孔子说：“看见贤人要想着向他看齐，看见不贤的人要反省自己有没有跟他相似。”
孔子说：“几个人一同走路，其中必定有我的老师，我要选择他们的长处来学习，他们那些短处就要改正。”
曾子说：“士人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他们肩负着重大的使命，路程又很遥远。把现实‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？到死为止，不也很遥远吗？”
孔子说：“碰上寒冷的冬天，才知道松柏树是酒后落叶的。”
子贡问到：“有没有一句可以终身奉行的话呢？”孔子说：“那大概是‘恕道’吧！自己所讨厌的事情，不要施加在别人身上。”

是她在犹豫吧！所以你才会不确定，因为她没个你一个明确的答案，要是她说她跟男朋友分了，来依附你这份感情，你是不是一定会毫不犹豫的放弃现在的 感情生活呢！说什么都是成年人了之类的话都是废话，我告诉你每个你希望你生存的 人都希望你幸福的活着。还不是因为她没有给你明确的答案，还有你谈什么？跟现在的女朋友是亲情，跟她是爱情，我告诉你爱情最终都会成为亲情的，你知道她总是给你若近若离的，就是保持的一直距离，一种让你向往距离，然而你却痴迷她留给你的这段距离。女人天生就有被疼惜的资质，所以你对她的爱护可以理解 ，我知道那种想把一切都给她，只要换来她的开心和对你 的 关注就满足了，其实这样很傻的，最终你的爱成为她的负担了，她承受不起就多开了，从此让你永远记得她的好。其实你什么都不了解她，而她却把你了解透透的！就因为没有完全得到她的心所以你才会更加向往她的感情
我知道这种感情不是别人劝你就能忘记的，但是我可以很肯定的告诉你它会随着时间慢慢淡掉，但是当某一天你想起时，心里还是会隐隐发痛，甚至有时还会梦到她！
你如果不喜欢现在 的女朋友，请你考虑不要因为你耽误了人家的幸福，你不是她给你竟是折磨么？怎么还要在一起，她还是有她的好，她心里无论什么时候想的只有你一个，而你和另一个女人心里却放着别人。