故夫知（zhì）效一官(1)，行比一乡(2)，德合一君，而（néng）征一国者(3)，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之(4)。且举世誉之而不加劝(5)，举世非之而不加沮（jǔ）(6)，定乎内外之分(7)，辩乎荣辱之境(8)，斯已矣。彼其于世，未数（shuò）数（shuò）然也(9)。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行(10)，泠（líng）然善也(11)，旬有五日而后反(12)。彼于致福者(13)，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也(14)。若夫乘天地之正(15)，而御六气之辩(16)，以游无穷者，彼且恶乎待哉(17)？故曰：至人无己(18)，神人无功(19)，圣人无名(20)。 (1)效：胜任。官：官职。
(2)行（xíng）：品行。比：合。
(3)合：使...满意。而：通“能”，能够。征：征服。
(4)宋荣子：一名宋钘（jiān），宋国人，战国时期的思想家。犹然：喜笑的样子；犹，通“繇”，喜。
(5)举：全。劝：勉励。
(6)非：责难，批评。沮（jǔ）：沮丧。
(7)定：认清。内外：这里分别指自身和身外之物。在庄子看来，自主的精神是内在的，荣誉和搜趣网非难都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可贵的。
(8)境：界。
(9)数数（shuò）搜趣网然：汲汲然，指急迫用世、谋求名利、拼命追求的样子。
(10)列子：郑国人，名叫列御寇，战国时代思想家。御：驾驭。
(11)泠（líng）然：轻妙飘然的样子。善：美好的。
(12)旬：十天。有：又。
(13)致福：求福。
(14)虽：虽然。待：凭借，依靠。
(15)乘：遵循，凭借。天地：这里指万物，指整个自然界。正：本；这里指自然的本性。
(16)御六气之辩：驾驭六气的变化。御，驾驭、把握。六气：指阴、阳、风、雨、晦、明。辩：通“变”，变化的意思。
(17)彼：他。且：将要。恶（wū）：何，什么。
(18)至人：庄子认为修养最高的人。下文“神人”“圣人”义相近。 无己：清除外物与自我的界限，达到忘掉自己的境界。即物我不分。
(19)神人：这里指精神世界完全能超脱于物外的人。无功：无作为，故无功利。
(20)圣人：这里指思想修养臻于完美的人。无名：不追求名誉地位，不立名。 所以，那些才智可以胜任一官之职，行为可以顺应一乡群众，道德合乎一国之君的要求，才能可以取信一国之人的人，他们自己很得意，其实如同斥鷃一样（所见甚小）。而宋荣子嗤笑这四种人。而且世人都赞誉他，他却并不会因此而更加奋勉，世人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧。他清楚自身与物的区别，辨明荣誉与耻辱的界限，如此而已。他在世间，没有追求什么。即使如此，他还是未能达到最高的境界。列子能驾风行走，那样子实在轻盈美好，而且十五天后才返回。列子对于寻求幸福，没有拼命追求。他这样虽然免于步行，但还是有所依靠。如果能够顺应天地万物之性，而驾驭六气的变化，遨游于无穷无尽的境域，那又需要凭借什么呢？因此说，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。