君子怀德小人怀土后面几句
君子怀德小人怀土后面几句原句：子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
意思是：君子怀德，君子所思的是道德，他的居处，必然选择在有仁德之人所居的邻里。小人怀土，土是地利，小人只选择有利可图之地，如升官发财等，以为居处，定居后，则安安而不迁徙。
这句话出自《论语里仁篇》
原文
1、子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
2、子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
3、子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
4、子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
5、子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
6、子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者搜趣网加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
7、子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
8、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
9、子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
10、子曰：“君子之于eMtUnb天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
11、子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
12、子曰：“放于利而行，多怨。”
13、子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
14、子曰：“不患无位，患所以立；不患莫已知，求为可知也。”
15、子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
16、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
17、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
18、子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
19、子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
20、子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
21、子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
22、子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
23、子曰：“以约失之者鲜矣。”
24、子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
25、子曰：”德不孤，必有邻。“
26、子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数eMtUnb，斯疏矣。”
译文
1、孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”
2、孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”
3、孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”
4、孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。”
5、孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？搜趣网君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”
6、孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。”
7、孔子说：“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他没有仁德了。”
8、孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。”
9、孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。”
10、孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。”
11、 孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。”
12、孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。”
13、孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？”
14、孔子说：“不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。”
15、孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。”
16、孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”
17、孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。”
18、孔子说：“事奉父母，（如果父母有不对的地方），要委婉地劝说他们。（自己的意见表达了，）见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。”
19、孔子说：“父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。”
20、孔子说：“若是一个人对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”
21、孔子说：“父母的生日，不能不知道，一方面该高兴，另一方面该害怕。”
22、孔子说：“古代人不轻易把话说出口，因为他们以自己做不到为可耻啊。”
23、孔子说：“用礼来约束自己，所犯的错误就少了。”
24、孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”
25、孔子说：“有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。”
26、子游说：“侍奉君主太过烦琐，就会受到侮辱；对待朋友太烦琐，就会被疏远了。”
扩展资料：
《论语里仁篇》本篇是《论语》的第四篇，这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响，又名《论》。
本篇是《论语》的第四篇，包括26章，这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。
参考资料来源：
百度百科-《论语里仁篇》
德不孤必有邻下一句
《论语里仁》的介绍
《论语里仁》是《论语》中搜趣网的一章，主要讲仁德的道理。《里仁》这个标题取自该章开篇前两个字。《论语里仁》的开篇是：子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知?”这句话的意思是：跟有仁德的人住在一起,才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起,怎么能说你是明智的呢?
《论语》是孔门弟子集体智慧的结晶。其编纂者主要是仲弓、子游、子夏、子贡，他们忧虑师道失传，首先商量起草以纪念老师。然后和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成。
事君数斯辱矣 朋友数斯疏矣 这句要怎么翻译？
在《论语颜渊》里有这样一段意味深长的对话。
学生子贡向老师问“友”。孔子回答他说：忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
孔子的意思是说，如果发现朋友有不是之处，应该对他提出忠告，并且要善于劝导他，这里的“道”是“导”的意思；如果好好劝导他没能达到效果，实在没办法的时候“不可则止”，就不要再勉强，不然就可能要自取其辱了，甚至不仅朋友的交情没有了，还相反倒成了冤家。
中国文化中的友道精神提倡“规过劝善”，这也是我们现代社会交友、待友的重要原则之一。有错误互相纠正，彼此向好的方向勉励，这就是真正的朋友。但“规过劝善”也要有一定的限度。所谓“过犹不及”，许多事情太过往往其效果并非最佳。不注意对方的反应，抓住对方的不是，唠唠叨叨，没完没了，虽然有可能觉得自己出于一番好意，但实际效果很可能是对方早都难以容忍了。
看来《论语》说的“朋友数，斯疏矣”（《论语里仁》），解释为“你有事没事总是跟在朋友旁边，虽然看起来亲密，但离你们俩疏远也就不远了”好像也不大对了。
于丹在解释所引的“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣”时，还出现了一个非常可笑的错误，就是“事君数”中的“事”字，她解释成“有事没事”，这种解法比有人将古文中的“泣涕”翻译为“眼泪和鼻涕”更为荒唐。
于丹说完《论语》中的那段话后，接着说：
“你会觉得：我的好朋友应当对我好一点，我也会自觉地对他好一点。你会觉得：你们家有什么私事，比如两口子打架了，为什么不告诉我呢？我可以给你们调停啊！”
看完这段，大家也许就明白了她是如何让孔子成为“于丹心得”的代言人了。于丹在向大家抛售所谓“于丹心得”的时候，从《论语》中找来了许多经典话语，经过似是而非的重新雕塑后，以改头换面的新论调出现在“心语”(新语)中。
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http://book.sina.com.cn/nzt/history/his/jieduyudan/23.shtml
