千江有水千江月，万里无云万里天，这句话出自哪首诗？
一直很喜欢这句佛家偈语：“千江有水千江月，万里无云万里天。”水是水，月是月，因了月光的照射，水中有了月，月在水中。但，水中的月，不是月，只是水的幻像；月在水中，是水的反射。
何等开阔的//www.souquanme.com境界，每当想起这句话，心里的一切烦恼皆烟消云散。
传说鸟窠禅师在一棵枝叶茂盛、盘屈如盖的松树上栖止修行，好像小鸟在树上筑巢一样。时常有人来请教佛法。
有一天，大文豪白居易来到树下拜www.souquanme.com访禅师，抬头一望，道：“禅师住在树上，太危险了。”
禅师答曰：“太守，你的处境才危险。”
白居易不以为然：“下官是当朝重要官员，有什么危险呢？”
禅师说：“薪火相交，纵性不停，怎能说不危险呢？
白居易领悟到他是指官场浮沉、勾心斗角，转个话题又问道：“如何是佛法大意？”
禅师回答：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”
白居易听了很失望，说：“这是三岁孩儿也知道的道理”。
禅师道：“三岁孩儿虽道得，八十老翁行不得。”
白居易顿时悟道，以偈语请教禅师：“特入空门问苦空，敢将禅事问禅翁，为当梦是浮生事？为复浮生是梦中？”
禅师也以偈回答：“来时无迹去无踪，去与来时事一同；何须更问浮生事，只此浮生是梦中。”
人生如幻如化，短暂如朝露。
然而，如果你能在有限的生命中体悟到”无生”的道理，认识到“动静一如”、“生死一体”、“有无一般”、“来去一致”的人生真谛，放宽胸怀，空出心智，合于自然，从而超越智勇奇巧，超越悲喜荣辱，超越沉浮生灭，超越时间“去”、“来”的限制。
那么，你的人生将会于无尽的空间中绵延而去，直至进入生命本真永恒的圆满之境。
"千江有水千江月"——月只有一个，可是因为水的不同，而折射出千差万别的倒影。
未开悟之人，一丝不苟地遵循佛门戒律，在遵循中得到心灵的平静；
将开悟之人，自遵循的过程中渐渐领悟佛家的精义；
顿悟之人，已然参透了佛家的真谛，超然物外，不再为规则所囿。
今日之月绝非古时之月，明日之月也殆非今日之月，每个人眼中的世界各不相同。人之所以生，是为了追求幸福。宗教存在的意义，在于让人们在追求幸福受阻时保持心理的平衡和希望。
假作真时真亦假，无为有时有还无。佛性，在若有若无之间；世事，在虚实两界徘徊。
如是，月也罢，水也罢，梦也罢，愁也罢，到了佛家那里。
偈语曰：一切水印一月，一月印一切水。何等的境界！
千江有水千江月,万里无云万里天,这句话出自哪首诗?
千山同一月，万户尽皆春。
千江有水千江月，万里无云万里天。
赏析：
这两句是境界极高的佛家偈语。
前一句，月如佛性，千江则如众生，江不分大小，有水即有月；人不分高低，有人便有佛性。佛性在人心，无所不在；就如月照江水，无所不映。任何一位众生，只要他有心学佛，他便会有佛性，任何一条江河，只要有了水，他就会有明月。
后一句，天空有云，云上是天。只要万里天空都无云，那么，万里天上便都是青天。天可看做是佛心，云则是物欲、是烦恼。烦恼、物欲尽去，则佛心本性自然显现。
月如千江体不分，道人非复世间人，出自谁 求全诗
钟山南北安禅地，香水他日供两身。
王安石是北宋杰出的政治家、思想家、文学家、改革家，是唐宋八大家之一。他在文学上具有突出成就，其诗长于说理与修辞，风格遒劲有力。
此诗中的“月入千江体不分”，即如永嘉玄觉禅师所作的《证道歌》中描写的“一月普现一切水，一切水月一月摄”的禅理。“道人”即诗人自喻为已得佛道之人，当然已经与世俗的人不一样了。“钟山”是指现在的南京，“供两身”是佛教中所指的真身和应身(或法身和生身)。从王安石的这首诗中我们可以感到禅宗的人生哲学和思维方式对他的启迪。
在王安石的政治生涯里，他要用变法借以扭转北宋积贫积弱的局势，然而却触犯了保守派的利益。因此，两宫太后、皇亲国戚和保守派士大夫结合起来，共同反对变法。王安石在熙宁七年(1074年)第一次罢相，复相后得不到更多支持，于熙宁九年(1076年)第二次辞去宰相职务，从此闲居江宁府。王安石罢相后，读经参禅成为他生活中的一项重要内容。据说他对禅宗经典《楞严经》特别倾心，曾撰写《楞严经》疏解，写过不少禅理诗。正是在这种参禅活动中，王安石的诗歌摆脱了早、中期作品通常具有的那种功利和实用色彩，转而在诗中表达出对闲适淡泊的生活情趣的向往和追求。在诗人的笔下，山、水、风、云、花、鸟等意象，无不渗透着禅宗闲适淡泊的人生意趣。毫无疑问，只有在退隐钟山、服膺禅宗的人生哲学之后，王安石bZAAMpqu才可能用这种不经意的“平常心”去看待自然万物。而自然万物也只有在这种充满着“平常心”的观照中，才可能显现出那种舒卷自如的恬淡之美。用王安石自己的话来搜趣网说，就是“亦欲心如秋水静，应须身似岭云闲”
“千江水有千江月，万里无云万里天”的出处
一副楹联出自宋代的《嘉泰普灯录卷十八》
全诗
千山同一月，万户尽皆春。
千江有水千江月，万里无云万里天。
译文
前一句，月如佛性，千江则如众生，江不分大小，有水即有月；人不分高低，有人便有佛性。佛性在人心，无所不在；就如月照江水，无所不映。任何一位众生，只要他有心学佛，他便会有佛性，任何一条江河，只要有了水，他就会有明月。
后一句，天空有云，云上是天。只要万里天空都无云，那么，万里天上便都是青天。天可看做是佛心，云则是物欲、是烦恼。烦恼、物欲尽去，则佛心本性自然显现。
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元初珍稀佛经亮相秋拍 曾流落日本高僧手中
一本刊刻于元代初年的珍稀佛经《联灯会要》从日本回流国内，并即将在西泠印社秋季拍卖会上亮相。
专家介绍，禅宗用灯火比喻法师的言行智慧，灯火相传，说的就是佛祖法脉的延续相承。“灯录”即是记述此类内容、介于僧史与语录搜趣网之间的一种书籍体裁。
著名灯录有《景德传灯录》、《天圣广灯录》、《建中靖国续灯录》、《联灯会要》、《嘉泰普灯录》，它们合称“五灯”，向来被视作禅宗典籍中的重器。后世流传颇广的《五灯会元》，就是对这五种书加以缩编而成的。读者通过阅读灯录，可以获得禅宗历史知识，开启心智。
“五灯”对禅宗史如此重要，可惜自元末六百年来中国独缺其中的第四灯——《联灯会要》，它也是“五灯”中唯一未入藏的单刻灯录，极为珍稀。
在西泠印社2013秋拍古籍善本专场中，这部中国长期失传的珍稀禅宗典籍即将亮相，该书是继民国大藏书家傅增湘入藏《嘉泰普灯录》残本(六卷)以来，从日本回流的最重要禅宗典籍之一。这一海内孤本的发现，使我国禅林“五灯”终成合璧，堪称书林盛事。
这部《联灯会要》全本三十卷无一缺页，是现存海内外民间古刊灯录的唯一足本。本书雕造于元代早期，几乎可将其视同为宋版，集名匠之工，展现了浙刻风貌。
早期传入日本，由高僧收藏，四百余年不出山门，后流向民间为世俗人士收藏，归于战前日本四大财阀之首、也是民国时期掌控中国政商的主要财团之一“三井财阀”的三井高坚收藏，流传有序。
此次西泠印社秋拍，还征集到了著名漫画家丰子恺于1941年至1947年为刊物《宇宙风》创作的十三帧插画底稿。据介绍，1935年林语堂继《论语》、《人间世》后又创办了第三份文艺刊物《宇宙风》，坚持以随性闲适的文艺姿态面对国难乱局，并将当时的一些西方理念介绍给中国读者。
著名漫画家丰子恺自《宇宙风》创刊之初便受邀为其创作插图，一直画到152期终刊，也正是在这一段时期，丰子恺形成并逐步确立了此后独树一帜的创作风格。本次西泠征得的这批丰子恺作品即是其中的重要代表。
据悉，此次西泠印社秋季拍卖会将于12月11日至13日在杭州浙江世贸展厅预展，14日至17日正式拍卖。(实习记者牛伟坤)
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