《中庸》说：“义者，宜也。”《说文》段注：“义之本训谓礼容各得其宜。”在这里“宜”应该与《新华词典》上的解释比较接近：“正确合宜的道理或举动”。唐代的韩愈说：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义”（《原道》）。“宜”，适宜、合理的意思。它也是表示人际相互关系的一个范畴。在人类社会中，存在着不同的社会分工。在古代社会中存在着贵贱、贫富以及等级的区别；在现代的系统管理中，存在着能级的区别。因而，“义”在处理不同社会分工、不同社会的等级秩序和管理系统的不同能级的相互关系同样具有重要的意义。

仁爱就是人,将爱父母亲放在第一位，义者，就是适宜，（尊贤为大）。
出自《中庸.二十章》。
原文及译文　第二十章 　　哀公问政。 　　子曰，「文武之政，布在方策。其人存，则其政举;其人亡，则其政息。」 　　「人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。」 　　「故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。」 　　「仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。」 　　「在下位，不获乎上，民不可得而治矣。」 　　「故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。」 　　「天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。」 　　「或生而知之;或学而知之;或困而知之：及其知之，一也。或安而行之;或利而行之;或勉强而行之：及其成功，一也。」 　　子曰，「好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。」 　　「知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。」 　　「凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。」 　　「修身，则道立。尊贤，则不惑。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大臣，则不眩。体群臣，则士之报礼重。子庶民，则百姓劝。来百工，则财用足。柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之。」 　　「齐明盛服，非礼不动：所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。」 　　「凡为天下国家有九经，所以行之者一也。」 　　「凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不跲。事前定，则不困。行前定，则不疚。道前定，则不穷。」 　　「在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：www.souquanme.com不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反者身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。」 　　「诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。」 　　「博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。」 　　「有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。」 　　「果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。」 　
译文 　　鲁哀公询问政事。 　　孔子说：“周文王、周武王的政事都记载在典籍上。他们在世，这些政事就实施;他们去世，这些政事也就废弛了。” 　　“治理人的途径是勤于政事;治理地的途径是多种树木。” 　　“说起来，政事就像芦苇一样，完全取决于用什么人。要得到适用的人在于修养自己，修养自己在于遵循大道，遵循大道要从仁义做起。” 　　“仁就是爱人，亲爱亲族是最大的仁。义就是事事做得适宜，尊重贤人是最大的义。” 　　“至于说亲爱亲族要分亲疏，尊重贤人要有等级，这都是礼的要求。” 　　“所以，君子不能不修养自己。要修养自己，不能不侍奉亲族;要侍奉亲族，不能不了解他人;要了解他人，不能不知道天理。” 　　“天下人共有的伦常关系有五项，用来处理这五项伦常关系的德行有三种。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的交往，这五项是天下人共有的伦常关系;智、仁、勇，这三种是用来处理这五项伦常关系的德行。至于这三种德行的实施，道理都是一样的。” 　　“比如说，有的人生来就知道它们，有的人通过学习才知道它们，有的人要遇到困难后才知道它们，但只要他们最终都知道了，也就是一样的了。又比如说，有的人自觉自愿地去实行它们，有的人为了某种好处才去实行它们，有的人勉勉强强地去实行，但只要他们最终都实行起来了，也就是一样的了。” 　　“孔子说：“喜欢学习就接近了智，努力实行就接近了仁，知道羞耻就接近了勇。” 　　“知道这三点，就知道怎样修养自己，知道怎样修养自己，就知道怎样管理他人，知道怎样管理他人，就知道怎样治理天下和国家了。” 　　“治理天下和国家有九条原则。那就是：修养自身，尊崇贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招纳工匠，优待远客，安抚诸侯。 　　“修养自身就能确立正道;尊崇贤人就不会思想困惑;亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨;敬重大臣就不会遇事无措;体恤群臣，士人们就会竭力报效;爱民如子，老百姓就会忠心耿耿;招纳工匠，财物就会充足;优待远客，四方百姓就会归顺;安抚诸侯，天下的人都会敬畏了。像斋戒那样净心虔诚，穿着庄重整齐的服装，不符合礼仪的事坚决不做，这是为了修养自身;驱除小人，疏远女色，看轻财物而重视德行，这是为了尊崇贤人;提高亲族的地位，给他们以丰厚的俸禄，与他们爱憎相一致，这是为了亲爱亲族;让众多的官员供他们使用，这是为了敬重大臣;真心诚意地任用他们，并给他们以较多的俸禄，这是为了体恤群臣;使用民役不误农时，少收赋税，这是为了爱民如子;经常视察考核，按劳付酬，这是为了招纳工匠;来时欢迎，去时欢送，嘉奖有才能的人，救济有困难的人，这是为了优待远客;延续绝后的家族，复兴灭亡的国家，治理祸乱，扶持危难，按时接受朝见，赠送丰厚，纳贡菲薄，这是为了安抚诸侯。 　　“总而言之，治理天下和国家有九条原则，但实行这些原则的道理都是一样的。 　　“任何事情，事先有预备就会成功，没有预备就会失败。说话先有预备，就不会中断;做事先有预备，就不会受挫;行为先有预备，就不会后悔;道路预先选定，就不会走投无路。 　　“在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。得到在上位的人信任有办法：得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任;得到朋友的信任有办法：不孝顺父母就得不到朋友的信任;孝顺父母有办法：自己不真诚就不能孝顺父母;使自己真诚有办法：不明白什么是善就不能够使自己真诚。 　　“真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。天生真诚的人，不用勉强就能做到，不用思考就能拥有，自然而然地符合上天的原则，这样的人是圣人。努力做到真诚，就要选择美好的目标执著追求： 　　“广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实实行。 　　“要么不学，学了没有学会绝不罢休;要么不问，问了没有懂得绝不罢休;要么不想，想了没有想通绝不罢休;要么不分辨，分辨了没有明确绝不罢休;要么不实行，实行了没有成效绝不罢休。别人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做;别人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。 　　“如果真能够做到这样，虽然愚笨也一定可以聪明起来，虽然柔弱也一定可以刚强起来。

（孔子说）治理国家大事，首先要得到人才，选拔人才取决于他自身的品德修养，品德修养取决于这个人是不是遵循正道，遵循正道又取决于他有没有仁心。仁爱就是人,将爱父母亲放在第一位，义者，就是适宜，（尊贤为大）。出自《中庸.二十章》

仁义礼智信每个字代表什么意思？
1、仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。
2、义：义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所当做就做，不该做就不做。见得思义，不因果滥取不义之财物。
3、礼：礼者，说文：礼，履也，所以事神致福也。释名：礼，体也，得其事证也，人事之仪则也。进退周旋得其体，乃是正人身之法也。
4、智：智者，知也，无所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人发为是非之心，文理密察，是为智也。
5、信：信者，信字从人言，言非曰，乃有定之文也，以今之概念定义可解为“学说”、“思想”。信与知对立，知宜者唯宜以行，不知宜者从他人言而信，进而守礼以近仁。

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仁义礼智信的构成和发展
孔子曾将“智仁勇”称为“三达德”，又将“仁义礼”组成一个系统，曰：“仁者人（爱人）也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。” 仁以爱人为核心，义以尊贤为核心，礼就是对仁和义的具体规定。
孟子在仁义礼之外加入“智”，构成四德或四端，曰：“仁之实事亲（亲亲）是也；义之实从兄（尊长）是也；礼之实节文斯二者是也；智之实，知斯二者弗去（背离）是也。” “性善说”，曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。” （《孟子告子上》）
董仲舒又加入“信”，并将仁义礼智信说成是与天地长久的经常法则（“常道”），号“正常”。 曰：“仁义礼智信五常之道”（《贤良对策》）。
参考资料来源：百度百科-仁义礼智信温良恭俭让
仁义礼智信是是什么意思
“仁义礼智信”为儒家“五常”，“五常”是做人的起码道德准则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建社会。
仁：仁者，人人心德也。勿施于人，事物为人，而不为己，发为恻隐之心，宽裕温柔，仁也。
义：义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。子曰：「君子喻於义，小人喻於利，不义而富且贵，於我如浮云。」所以人发为羞恶之心//www.souquanme.com，发为刚义之气，义也。
礼：礼者，说文：礼，履也，所以事神致福也。尊卑长幼有序，处事有规，淫乱不犯，不败人伦，以正为本，发为恭敬之心，斋庄中正之态，礼也搜趣网。
智：智者，知也，无所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人发为是非之心，文理密察，是为智也。
信：信者，信字从人言，言非曰，乃有定之文也，以今之概念定义可解为“学说”、“思想”。

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孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中。
一般为“仁义礼智信，温良恭俭让，忠孝廉耻勇”。
仁义礼智信的意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信。
温良恭俭让意思是温和、善良、恭敬、节俭、谦逊这五种美德。
忠孝廉耻勇指忠心、孝悌、廉洁、羞耻、勇敢。指的是人应信守、践行的五种高尚品格。
参考资料：百度百科-仁义礼智信
仁义礼智信是什么意思？
1、“仁”：以人为本，人性关怀。
“仁”的基本含义就是孔子所说的“爱人”，孟子所说的“恻隐之心”、“不忍之心”，用今天的话来说，就是人对于同类生命的基本同情和关怀。
提倡“仁”的道德，就是要以人为本，把人当作人来对待，就是在确认自己是人的同时也承认他人是人，而人与人在天命之性和生命价值上是平等的。
2、“义”：公平正义，坚守原则。
“义”本来含义是适宜。作为伦理学范畴的“义”，是指一个社会里公认为适宜的、应该的道德行为准则。“义”的原则往往也会以法律的形式体现出来，所以也是一定社会的法律前提。
3、“礼”：恭敬尊重，礼仪文明。
古代所谓“礼”是一系列程式化、仪文化规则，内容十分庞杂，既包括国家的典章制度，也包括宗教仪式、社会习俗、礼仪规范。
在封建时代，礼的许多具体内容，实际上强化着上下尊卑的封建等级观念，但是礼维护社会秩序和稳定，促进人对人的恭敬与尊重，协调人际关系和睦，倡导言谈举止的文明礼貌，这些功能和作用，当代社会也仍然需要。
4、“智”：崇尚知识，追求真理。
“智”通常又写作“知”，既作动词指认知，又作名词指知识、智慧。儒家把“智”列为“五常”之一，认为追求知识，增长聪明智慧，也是人生一个重要的价值取向，体现了对于知识和智慧的尊重。
儒家相信，人有认识事物的能力，而任何事物都是可以被认识的。世界上只有尚未被人类所认识的事物，而没有不可以被人所认识的事物。掌握知识并善于思考的人，就可能成为“智者”。“智者”不仅知识丰富，而且聪明智慧。
5、“信”：忠于职责，诚实守信。
所谓“信”，即诚信，意思是对自己的承诺过的事情负责任。儒家把诚信作为人的基本道德，孔子说与人交往要“言而有信”，治理国家要“敬事而信”。君子应当言行一致，诚实笃信。
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扩展资料
“仁义礼智信”是中国古代儒家归纳的五个最基本的伦理道德范畴。早在先秦时代，儒家先哲就已经分别对仁、义、礼、智、信的内涵作了深入具体的阐发。到了汉代，董仲舒将它们合在一起，称之为“五常”。
从此，“五常”往往与“三纲”合称为“三纲五常”，成为中国古代统治者维护当时等级制度和社会秩序的基本道德准则。
汉以后，历代儒家人物根据不同时期社会和思想发展的需要，对“仁义礼智信”作出自己的阐释和发挥，其具体内容不断丰富而复杂，其中确有不少思想糟粕，有些内容在现实生活中产生的实际效果，按照今天的道德标准来看，斥之为“吃人”也并不过分。
“仁义礼智信”作为中国古人归纳的五个高度概括和抽象的道德范畴名称，仍然具有永恒的、普泛的意义和价值。
这是因为：一方面，在漫长的历史发展过程中，“仁义礼智信”的具体内涵中已积淀了中华民族许多优良道德传统，具有普遍意义，其中不少内容，如“己所不欲，勿施于人”，早已被公认为人类普遍的道德准则。
另一方面，“仁义礼智信”的表述，作为概括和抽象的道德范畴形式，也是中国传统文化一份极其珍贵的遗产，可以说是中华民族传统伦理道德的“品牌”。
在当代中国社会道德文明和核心价值观的建构过程中，仍然可以借用“仁义礼智信”的形式，吸取其精华，赋予体现时代精神的新内容，建构具有鲜明中国特色、为老百姓喜闻乐见的伦理道德范畴体系。
“仁义礼智信”深厚的历史文化渊源，有利于在社会民众心理上树立起对于共同道德信念的权威感和归属感。“仁义礼智信”高度概括而又极其简洁鲜明的语言形式，也非常适合于道德教育和宣传。
参考资料来源：中国新闻网--今天，我们怎样借鉴“仁义礼智信”
仁义礼智信的意思
“仁”：仁慈、善良。“义”：正义，正直。“礼”：礼仪、礼节。“智”：智慧、才智。“信”：诚信、信用。
世界和平统一，社会安定团结就是“仁”；热爱祖国，以国家利益为重是“义”；关心家庭、关心国家、心怀天下是“礼”；懂得力量强弱的恰当使用是一种智慧；答应别人的事一定做到、看重自己的诺言是“信”。
仁义礼智信的意思
“仁、义、礼、智、信”作为儒家文化的核心，是中国传承了几千年的人们行为的道德规范。"天下统一为仁民族兴亡为义自强不息为礼福亏自盈为智以义取利为信"是电视连续剧<走西口>中田青、偌颜王子、徐木匠等以天下为己任的仁人志士的行为信条,是对儒家文化核心重新的诠释与扩展，剧中这种对儒家文化核心重新的诠释与扩展，不仅延伸了这一文化的内涵，而且扩张了本剧思想层面的张力。在许多关键的情节中，田青的行为都遵循着儒家传统文化的精华。田青在做人上是大仁大义，在生意上是公平诚信。当他从裘家出走时答应裘老板三年不从事皮货生意后，他言而有信,只开了家估衣店等待时机，宁愿自己身处困境也要恪守这一诺言。剧中所表现的这种人格境界，在当今构建和谐社会的活动中，具有很强的现实意义。
世界大同是为仁
祖国山河是为义
家国天下是为礼
刚柔相济是为智
一诺千金是为信
“仁义礼智信”的含义?
仁义礼智信
仁：悲天悯人的生活态度，对待人和其他事物的方式。
义：遵循正义的生活道路。
礼：维持整个儒家社会的基本信条，是维系社会的规则形式，必须遵守，相当于程序法。
智：能够在明辨是非基础上趋利避害的判断力。
信：对承诺的遵行和高度尊重。
何谓仁？
仁者，人二也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。
仁者，易也。凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。
儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。
何谓义？
义者，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。
古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。
何谓礼？
礼者，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。
古之礼，示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。
何谓智？
智者，知道日常的东西也。把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智。
观一叶而知秋，道不远人即为此。
何谓信？
信者，人言也。远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。那时的人纯真朴素，没有那么多花花肠子，故而真实可靠。
别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，不信是要吃亏的。以此估计，信者，实为人类之言，是人类从普遍经验中总结出来的东西，当然不会骗人
参考资料：
儒家的仁义礼智信忠孝悌，各是什么意思
仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁字，从二人相处，因为人不能离群而独存，别人之观念立，人之人格显，方能雍容和谐，以立己立人，发挥老吾老幼吾幼之怀抱，以及己所不欲。勿施于人，事物为人，而不为己，发为恻隐之心，宽裕温柔，仁也。
义：义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所当做就做，不该做就不做。见得思义，不因果滥取不义之财物。子曰：「君子喻於义，小人喻於利，不义而富且贵，於我如浮云。」所以人发为羞恶之心，发为刚义之气，义也。
礼：礼者，说文：礼，履也，所以事神致福也。释名：礼，体也，得其事证也，人事之仪则也。进退周旋得其体，乃是正人身之法也。尊卑长幼有序，处事有规，淫乱不犯，不败人伦，以正为本，发为恭敬之心，斋庄中正之态，礼也。
智：智者，知也，无所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人发为是非之心，文理密察，是为智也。
信：信者，信字从人言，言非曰，乃有定之文也，以今之概念定义可解为“学说”、“思想”。信与知对立，知宜者唯宜以行，不知宜者从他人言而信，进而守礼以近仁。因此言：必信者无义。
忠孝廉耻勇编辑
忠心、孝悌、廉洁、羞耻、勇敢。指的是人应信守、践行的五种高尚品格。品德之于品性，侧重的是德性，更多的是对人的为人处世原则的概定；品性之于品格，侧重的是性情，更多的是对人的自我性情秉持的概定；品格之于品德，侧重的是风格、人格，更多的是对人的持家理政风格、人格的概定。