《论语子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”
此句原出自《论语子路第十三》里子贡和孔子的对话。
原文如下：
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”
曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！搜趣网抑亦可以为次矣。”
曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

“言必行，行必果，果必信”的下一句“硁硁然小人哉”，此句出自《论语子路第十三》。“言必行，行必果，果必信”指说出的话一定要足以信任，行动了就一定要有结果。
原文：
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓上矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
翻译：
子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，搜趣网乡党们称他尊敬兄长。”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉，这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”

成语解释
信：守信用。果：有结果。指说出的话一定要足以信任，行动一定要有结果。
出处
《论语子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”
原句出自《论语子路第十三》中子贡和孔子的对话。原文如下：
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”
曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”
曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
争议探究
这句奇怪的话争议历来是比较大的，也是让后代儒家学者费解的。
首先，这里的小人是被否定。《论语》反复强调，小人是反面教材：
子曰子夏：汝为君子儒，无为小人儒！
子日：唯小人与妇人难养也，近之不逊，远之则YTArPqRSp怒。
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之(3)。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
后世儒家，据我所知是以宋代以来，二程朱熹为代表的理学先生们他们的解释：
原文是：
朱熹集注：使，去声。此其志有所不为，而其材足以有为者也。子贡能言，故以使事告之。盖为使之难，不独贵于能言而已。弟，去声。此本立而材不足者，故为其次。行，去声。硁，苦耕反。果，必行也。硁，小石之坚确者。小人，言其识量//www.souquanme.com之浅狭也。此其本末皆无足观，然亦不害其为自守也，故圣人犹有取焉，下此则市井之人，不复可为士矣。筲，所交反。算，亦作筭，悉乱反。今之从政者，盖如鲁三家之属。噫，心不平声。斗，量名，容十升。筲，竹器，容斗二升。斗筲之人，言鄙细也。算，数也。
子贡之问每下，故夫子以是警之。程子曰：“子贡之意，盖欲为皎皎之行，闻于人者。夫子告之，皆笃YTArPqRSp实自得之事。”
朱熹说：小人是一个言必行、行必果的人，不害人、不害己，故圣人犹有取焉。
朱熹的这个误导，让其后所有的解释，都认为孔子的意思是说小人也可以言必行、行必果。
如果孔子活到朱熹那个时代，朱熹应该挨板子。