判断句
原文：王无罪也，斯天下之民至焉。
译文：君王不怪罪，那么，天下的老百姓就都归附到你这里来了。

王无罪岁，斯天下之民至焉
译文：大王不归罪于年成，这样，天下的老百姓就到你这里了
焉，句末语气助词，表陈述语气，上文是否定陈述。
梁惠王问孟子：“寡人之於国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民於河东，移其粟於河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
梁惠王认为他已经很尽心治国，邻国之君没有像他一样尽心治国的，可是他的国民未见增加，邻国的国民未见减少，他困惑，因而问孟子。孟子先给他阐释了彼国之民未增加，邻国之民未减少的原因是都没有实行王道仁政，彼此是五十步笑百步。接着给他讲解王道仁政应该如何做。最后，孟子归纳一句话对梁惠王说：“王无罪岁，斯天下之民至焉。”。
孟子将一件非常复杂的事情说得非常简单。如何来民是诸侯很累心的事，孟子将诸侯很累心的事，视为信手拈来的小事，简单地一句话说“只要王不将灾祸归咎于年岁，天下之民会不招而至”。如果抽象地将人口增加作为诸侯平政优劣的评价指标，孟子这句话的哲学意思就是，只要不将过错归咎于客观因素，平政即可得优。倒过来说就是只要将过错归咎于自己，平政即可得优。
孟子这一将平政优劣归因于平政者是否将过错归因于自己的思想是否具有合理性呢。以前很多人将贫穷归因于人太多，一讨论与外国人的差距时，总是归因于人口太多。这种将问题归因于人口太多的观点，就是孟子说的“罪岁”，即归因于客观因素。几十年过去后，与外国人相比，差距缩小似乎并不显著，究其原因，好像不能再归因于人口太多，甚至有人认为已出现劳动力不足而需要延长退休年龄。这种将问题归因于劳动力不足而要延长退休年龄的观点也是孟子说的“罪岁”。以前将差距归因于人太多是“罪岁”，现在将差距归因于劳动力不足也是“罪岁”。孟子说“无罪岁，斯天下之民至”，意即“罪岁，斯天下之民不至”，即“罪岁”不是正确的平政，不能平政好需要平政的事。
09年经济出现衰退，将原因归之于全球金融危机，其实也是“罪岁”。正因为“罪岁”，而不去思自身是否过错，因而采用追加大额投资猛药，结果通货恶性膨胀，更严重的衰退接踵而至。将平政不佳的原因归因于“罪岁”是错误的事实，证明孟子“无罪岁，天下之民至”的平政思想是具有合理性的。
“无罪岁”要emDBRUY求平政者不将平政不佳的原因归因于客观因素，而是要求平政者将原因归因于自己，思考自己的平政行为是否有过错。孟子的政治思想是王道仁政，王道是圣治文化。圣人专为别人，不为自己，因而，发生什么过错问题，圣人不会归责别人，而是归责于自己。平政者将错误归责于自己，才会认识自己的错误，认知自己的错误，才能改正自己的错误，改正自己的错误，也就可以做出正确的行为。
孟子这种“王无罪岁，斯天下之民至焉”思想的正确性无容置疑，可是正确的思想，孟子又竭力推行，为什么未能成为诸侯的平政原则呢。心理学的归因理论认为，人在评价自己时，往往将成功归因于自己的才智与努力，而将失败归因于外界环境；在评价他人时，往往将他人的成功归因于他人的运气，而将他人的失败归因于他人的能力。毕竟圣人一千年才出一个，《孟子》最后说“由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世若此其未远也。近圣人之居若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔！”，诸侯不是圣人，因而不会专为别人，不为自己。诸侯做不到专为别人，不为自己，也就做不到“无罪岁”，也就会像普通人一样将正确归于自己，将过错归于别人。如果不存在某种力量限制诸侯将正确归于自己，将错误归于他人时，诸侯很难会通过自己的理性不让自己的心绪将正确归于自己，将过错归于他人。因此，孟子的这一思想如果没有王不能“罪岁”的机制，便只能是应然，因为其境况人性难以达到。孟子只要求“王无罪岁”，并没有要求是自觉地“王无罪岁”，还是受制地“王无罪岁”。因而可以，并需要给孟子的思想设置一个“王无罪岁”的机制，让平政者不能任意将正确归于自己，将过错归于他人。这个机制就是古希腊人发明的宪法。古希腊人的法治加上孟子的仁治，就是以道德为基础的法治，有道德的法治应该才是符合正义原则的法治，才是人类理想的政治。

是悌不是体
原话是这样的：申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。
出自《孟子》，全文如下：
梁惠王上
孟子见梁惠王，王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王，何必曰利，亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不多不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利！”
孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也。诗云：经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之，经始勿亟，庶民子来，王在灵囿，麋鹿攸伏，麋鹿濯濯，白鸟鹤鹤，王在灵沼，于轫鱼跃。文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼。乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰：时日害丧，予及汝偕亡。民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉！”
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多。何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃兵曳甲而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入污池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时如山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发。人死，则曰：非我也，岁也。是何异于刺人而杀之，曰：非我也，兵也。王无罪岁，斯天下之民至焉。“
梁惠王曰：“寡人愿安乘教。”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：始作佣者，其无//www.souquanme.com后乎！为其象人而用之也，如之何其使斯民饥而死也？”
梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱与楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散，彼陷溺其民。王往而征之，夫谁与王敌？故曰：仁者无敌。王请勿疑。”
孟子见梁惠王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：’天下恶乎定？’吾对曰：’定于一’’孰能一之？’对曰：’不嗜杀人者能一之。’’孰能与之？’对曰：’天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗渤然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜是人者也，如有不嗜杀人者，则天下之民，皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”
齐宣王问曰：“齐桓晋文之事，可得而闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎。”曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡纥曰：’王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以鑫钟。”王曰：“舍之。吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废鑫钟与？//www.souquanme.com”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然。诚有百姓者！齐国虽偏小，吾何爱一牛。即不忍其觳觫，若无罪而就死地。故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财，而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛而未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”王说曰：“诗云：他人有心，予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心，夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”曰：“有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟大山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟大山以超北海之类也，王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心，加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权然后知轻重，度然后知长短，物皆然，心为甚。王请度之。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否。吾何快于是！将以求吾所大欲。”“可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否。吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一，以一服八，何以异于以邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者，皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾昏，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心，苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也。是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡，此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣。五亩子罕宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

（纠正）原话应该是：
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：“非我也，岁也”。是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也？”王无罪岁，斯天下之民至焉。
翻译：狗,猪吃人吃的东西而不知道制止，路上有饿死的人而不知道开仓赈济，人死了，就说：“不是我的错，是年岁不济的错。”这和把一个人刺杀了然后说：“不是我害的，是兵器的错。”有什么两样呢？大王如果不会再责怪年岁了，普天之下的人民都会来投附您了。