愚公不愚 智叟不叟
由此可见，愚公在移山的整个过程中站得高、看得远，考虑问题十分周密，驳斥智叟有理有据。像这样可敬的老人，谁还能相信他是“笨老头”呢？（二）智叟智叟是一个自作聪明的老人。他轻视愚公，反对移山。文中写智叟的文字不多，却把这个自以为是的老头刻画得淋漓尽致。他对愚公移山“笑而止之”。这种笑是嘲笑，是轻蔑，显得既傲慢又武断。“甚矣，汝之不惠”，用倒装句强调愚公不聪明，充分反映出智叟对愚公的轻视。“以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”意思说“凭你这一大把年纪和剩下的一点力气，还不能毁掉山上的一棵小草，又能把土块石头怎么样呢？”这话说得尖刻、夸张，带有明显的嘲讽口吻。用“其”加强反问语气。这些都表明了智叟反对移山的顽固态度。但最后他反被愚公驳斥得“亡以应”。智叟从开始时的振振有词，教训别人，到被驳得哑口无言，一副窘态，这正是自作聪明的人应得的下场。智叟目光短浅，知难而退，无所作为又信口开河、好为人师，这种人自以为是，其实不过是卖弄小聪明罢了。
愚公不愚，智叟不智
意思是：愚公并不是真的愚钝，智叟并不是真的智慧。
出自：《列子汤问》《愚公移山》。作者：列子(一说为列子及其弟子后人)。
原文：太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。
北山愚公搜趣网者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。
其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。
寒暑易节，始一反焉。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
释义：太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，黄河北岸的北边。
北山下面有个名叫愚公的人，年纪快到90岁了，在山的正对面居住。他苦于山区北部的阻塞，出来进去都要绕道，就召集全家人商量说：“我跟你们尽力挖平险峻的大山，使道路一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同。
他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父这座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么样呢？再说，往哪儿搁挖下来的土和石头？”众人说：“把它扔到渤海的边上，隐土的北边。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人上了山，凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上。
邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助他。冬夏换季，才能往返一次。
河曲的智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你简直太愚蠢了！就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？”北山愚公长叹说：“你的思想真顽固，顽固得没法开窍，连孤儿寡妇都比不上。
即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不平吗？”河曲智叟无话可答。
握着蛇的山神听说了这件事，怕他没完没了地挖下去，向天帝报告了。天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。从这时开始，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。
创作背景：
战国时期是一个社会大变革的时期，同时也是学术思想百家争鸣的时期。寓言作为诸子散文的重要组成部分，成为了战国诸子阐明各自的政治观点、学术思想以及进行论辩的有力武器。
《列子》即是在这样一个时代背景下，所产生的寓言和神话故事集。《列子》的原著在西汉以后便已散失。近代以来，多数学者认为，魏晋间人聚敛缀合秦汉典籍，又附益纬书、佛典之说，成此《列子》八篇。
此文即选自《列子汤问》第五章，讲述的是愚公不畏艰难挖山不止，最终感动天帝而将山挪走的故事，亦说明在当时生产力极不发达的条件下，人们只能幻想借助具有超人力量的神来实现征服自然的愿望。
作为《列子》最早的整理者和注释者，张湛认为，《列子》一书不是先秦古籍。在张湛看来，《列子》一书颇多佛学思想，这意味着《列子》的文本有一些与佛经有关。“愚公移山”故事源自竺法护的译经《佛说力士移山经》，移山神话是中古时期佛典的常见物语，《列子》的始创者曾经比较系统地阅读了法护译经。
表现愚公不愚智叟不智的句子
智叟不智-----“以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”
愚公愚不愚，智叟智不智
少年时,读此文,深为愚公精神所感动.时至今日,愚公精神固然还感动着我,但他那处事的方法,窃以为不可取.
愚公之所以要移山,无非是那山挡了自家出入的路.于是,问题就出来了.问题有二：一是当初为何要在这建屋；一是为何只想到移山,想不到移家.
愚公年九十,那山乃开天辟地时就存在,显然不止九十年.傍山依水,择地而居,本是常识.天涯何处无芳草,哪里黄土不埋人,为啥就非要在这居住呢?假如,建屋一事乃愚公所为,他本就犯了错；假如,建屋一事乃愚公祖上所为,他祖上就犯了错.既是错,就该改.自己错了不改,是执迷不悟；守着祖上的错不改,是bmjtNDS墨守成规.
愚公也意识到错了,只是他把这错怪在了这山上,而没落在自己身上.于是,他要移山,要用山的“错”,来证明自己或祖上的“对”.所以,他怪山挡路,不怪己建屋,来个“责山不责己”.
事实是清晰的.山是客观存在的,选择在此居住是主观的.不按客观规律办事,自然要受到惩罚.受到惩罚时,不重新审时度势,一味地主观行事,那必然是要受到更大的惩罚.
愚公的智商是高的,从他回答智叟的话中就可知道.挖山不止,运土不懈,终能实现自己的目标.换www.souquanme.com言之,就是最大限度地发挥主观能动性,在一定的条件下,是能够改变客观存在的.可惜,他钻进了牛角尖,没有算另一个数.当他的家门前是一马平川时,他和他的子子孙孙付出了多少?而他的目标又是什么呢?用这番付出,能盖起多少房屋,能垦出多少良田……这得与失,简直是不能衡量的.失去的是喜玛拉雅山,得到的是一粒沙.
俗话说：条条道路通罗马.这条条道路,绝没有一条是直线的.目标是罗马,走到就是了.至于怎么走,当然是因势利导,要有所选择,以少付出、快达到为最佳.
愚公精神是可佳的,但方法是不可取的,做法是错的.
世上有许多事,关键的不是“能不能做到”,而是“该不该去做”,以及“怎样才能做的更好”.所谓的三思而后行,说的就是这个.固守着“自古华山一条路”,那是无法走出新路的,更何况,华山的那条路,也是人走出来的.
今天世人中不乏愚公的后人,常听到“我就不信”之类的豪言壮语.是的,你信,我也信.只是在说这话时曾问过自己：这事非为不可吗?非如此为不行吗?
近读本地报纸,见一报道从极贫困山区移民的事.那山区本就没可耕之地,当地人是衣不掩体,食不裹腹.政府是年年扶贫,当地是岁岁不脱贫.现在,他们全迁移出来了,在那有可垦之地处安家立业了,一下子就脱贫了.而那大山也成了自然生态区,将在环保以及自然物种保护方面起到应有的作用了.
是的,人不能固执己见,要善于多层次、多角度地思维.在今天,尤其要解放思想,拓展视野.建国初期,有句口号：多快好省.虽说挺久的了,但用在今天,还该是有新意的吧!
至于,智叟之所以不智,就在于他劝愚公时,论的是“能不能做到”,而不是“该不该去做”,以及“怎样才能做的更好”.于是,他“亡以应”.
这只是他表面上的不智,而实质上//www.souquanme.com是“知难而不为”.这一心态,较之愚公又差了一截.面对“出入之迂”的路,只是心安理得地接受,而根本不去改变它,甚至于连想改变的念头都不曾有,那就是更大层次上的不幸了.
当“邻人京城氏之孀妻,有遗男,始龀,跳往助之”,他不曾献谋出力,反而对愚公“笑而止之”,难怪愚公要说他“曾不若孀妻弱子”了.
世间事,实无太多不可为之事.嫦娥奔月,乃古时人们的一个想象,现在人类已登上了月球.其根本之处,在于要敢想,然后才是如何去做.如果,连想都没有,何来的做?举个简单的例子：买福利彩票,不想五百万,谁去买?中否,当然是偶然大于必然.但是,不买,那偶然也就绝不会发生.
智叟是“智”的.也许是他太“智”了,结果是聪明反被聪明误.本想在愚bmjtNDS公面前摆弄一番“智”的,倒得到了一番奚落,不得只失了.
今天世人中不乏智叟的后人,常听到“怎么可能”之类的悲观论调.是的,也许不可能,只是在说这话时曾问过自己：这事难道就没可能吗?不去尝试怎么就知道真的不可能呢?
愚公精神是需要发扬的.但是,仅仅有精神,那是远远不够的.
