这句话没有下一句，只有上一句:“天作孽犹可违，自作孽不可活。”

释义:假如是命运的惩弄，那么还可以凭借自身的意志与行动去违抗，假如是自己招来的罪孽或灾祸是逃脱不了的。

出处:《尚书太甲》

作者:先秦诸子

创作年代:周

原文:太甲曰：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”此之谓也。

翻译:太甲说:“假如是上天惩罚的灾祸那么还可以凭借一己之力违抗，假如是自己招来的罪孽就逃脱不了。”这句话就是这个道理啊。

造句:古话说“天作孽犹可违，自作孽不可活”，她这就是自己把自己葬送了。

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孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其菑，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沦浪之水浊兮，可以濯我足。’

孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”

出处:《孟子公孙丑上》

作者:孟子

创作年代:春秋

释义:孟子说：“不仁义的人难道可以和他商议吗？他们对别人的危险心安理得，从别人的灾难中牟利，把导致家破国亡的事当作乐趣。不仁的人如果可以和他商议，那怎么会有国亡家破的事发生呢？

从前有首儿歌唱道：‘沧浪的水清呀，可以洗我的帽缨；沧浪的水浊呀，可以洗我的双脚。’

孔子听了说：‘弟子们听好了啊！水清就用来洗帽缨，水浊就用来洗双脚，这都是因为水自己造成的。’

所以，一个人总是先有自取其辱的行为，别人才侮辱他；一个家庭总是先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它；一个国家总是先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。

《尚书太甲》说：‘上天降下的灾害还可以逃避；自己造成的罪孽可就无处可逃了。’说的就是这个意思。”

“不用扬鞭自奋蹄出处”的上一句是“老骥明知桑榆晚"。

出自臧克家的《老黄牛》。

原文：

块块荒田水和泥，深翻细作走东西。

老牛亦解韶光贵，不待扬鞭自奋蹄。

《老黄牛》里的老黄牛如此辛勤劳作，不辞辛苦，则完全来自于它自身的动力了：“不待扬鞭自奋蹄”。这里，“物”与“我”融为一体，“不待扬鞭自奋蹄www.souquanme.com”的老牛，也即年逾古稀、老当益壮、自强不息的诗人自己。

扩展资料：

年逾古稀的诗人挥笔写下了《老黄牛》这首脍炙人口的诗，并借助于不辞辛苦、老当益壮、自强不息的老黄牛的形象，赞美了劳动人民“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”的豪情壮志。诗人坚信乌云遮不住太阳，坚信祖国永远属于人民，他要在有生之年为祖国和人民奉献出自己的一切。

臧克家1933年出版的第一部诗集《烙印》，是他最具影响的作品。这部诗集真挚朴实地表现了中国农村的破落、农民的苦难、坚忍与民族的忧患。

这个时期，臧克家的诗篇幅短小，却颇具概括力。他除有意识学习古典诗词的结构方法，形成凝重、集中、精粹的风格之外，还苦心追求词句的新颖、独到、形象化，但又不失平易、明朗和口语化。建国后，臧克家多作政治抒情诗是他这类诗中的代表作

。《有的人》这首诗是为纪念鲁迅逝世13周年而作，它的独特之处，在于表现具有哲理意义的主题：人是为了多数人更好地活着而活着。事实上，这一主题已超出了歌颂鲁迅精神的范围，而将读者引入对人生的更深层的思考。语言朴素、对比强烈、形象鲜明是这首诗的艺术特色。除了继续做短小隽永的小诗之外，臧克家还创作了一部人物传记体长诗《李大钊》。这部长诗从多个角度，包括战斗、家庭等方面将一个革命先驱伟大而又平凡的人格展现出来。

参考链接：百度百科-臧克家

下一句：达则兼善天下。

上一句：修身见于世。

完整句子：搜趣网故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”

翻译：穷困时不失去仁义，所以读书人能得到自己的本性。显达时不背离道德，所以人民不会对他失望。古搜趣网时候的人，如果得志，就会惠泽万民；如果不得志，就修养自身以现于世间。穷困时独自善养自身搜趣网，发达时兼顾善养天下万民。

出自：先秦孟轲《孟子尽心章句上第九节》

“穷则独善其身，达则兼善天下”赏析

“穷则独善其身，达则兼善天下”是《尽心章句上》中的名句，选自《孟子》，创作于战国时代。

穷达都是身外事，只有道义都是根本。所以能穷不失义，达不离道。至于“穷则独善其身，达则兼善天下”，则与孔子所说“用之则行，舍之则藏”一样，进可以攻，退可以守，成为两千多年来 中国知识分子立身处世的座右铭，成为最强有力的心理武器，既对他人，也对这个世界，更对自身。

当你穷困不得志时，它以“独善其身”的清高抚慰着你那一颗失落的心；当你飞黄腾达有时机时，它又以“兼善天下”的豪情为你心安理得地做官提供着坚实的心理基础。因此，无论你穷与达，它都是一剂绝对见效的心理良药，是知识分子战无不胜的思想武器与法宝。

“贫贱夫妻百事哀”没有下一句，只有上一句，其上句为“诚知此恨人人有”，出自元稹的《遣悲怀三首》其二。《遣悲怀三首》是元稹为了悼念他早逝的妻子而作，人生最大的痛苦之一就是失去最亲密的爱人，元稹也是如此，《遣悲怀三首》是元稹在失去妻子、痛彻心扉时所作，三首诗都是以悲伤贯彻始终，淋漓尽致的表现了元稹内心中的无限悲痛。
这首七言律诗原诗内容：
昔日戏言身后事，今朝都到眼前来。
衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。
尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财。
诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。
翻译：
往昔曾经戏言我们身后的安排，如今都按你所说的展现在眼前。
你穿过的衣裳已经快施舍完了，你的针线盒我珍存着不忍打开。
因怀念你我对婢仆也格外怜爱，也曾因梦见你并为你送去钱财。
我诚知死别之恨世间人人都有，但咱们共苦夫妻死别更觉哀痛。
这首诗主要写妻子死后的“百事哀”。诗人写了在日常生活中引起哀思的几件事搜趣网。人已仙逝，而遗物犹在。为了避免见物思人，便将妻子穿过的衣裳施舍出去；将妻子做过的针线活仍然原封不动地保存起来，不忍打开。诗人想用这种消极的办法封存起对往事的记忆，而这种做法本身恰好证明他无法摆脱对妻子的思念。还有，每当看到妻子身边的婢仆，也引起自己的哀思，因而对婢仆也平添一种哀怜的感情。白天事事触景伤情，夜晚梦魂飞越冥界相寻。梦中送钱，似乎荒唐，却是一片感人的痴情。苦了一辈子的妻子去世了，如今生活在富贵中的丈夫不忘旧日恩爱，除了“营奠复营斋”以外，已经不能为妻子做些什么了。于是积想成梦，出现送钱给妻子的梦境。末两句，从“诚知此恨人人有”的泛说，落到“贫贱夫妻百事哀”的特指上。夫妻死别，固然是人所不免的，但对于同贫贱共患难的夫妻来说，一旦永诀，是更为悲哀的。末句从上一句泛说推进一层，着力写出自身丧偶不同于一般的悲痛感情。

“初嫁从亲，再嫁由身”是古代的一句谚语，说的是古代民间女子嫁人的风俗。意思是说女孩子第一次嫁人的时候，要遵从家里也就是父母之命，在家从父出嫁后遵从丈夫；但是失去配偶或者离婚再嫁的时候，就可以自己做主了，这次不需要顾及父母和旁人的意见，只要自己喜欢嫁给谁都可以。

初嫁从亲，再嫁由身的出处

这句谚语的出处来自于《水浒传》中潘金莲和西门庆的故事。当时西门庆为了霸占潘金莲就想做掉武大郎，可是又怕武大郎的弟弟武松来报复他，正在犹豫不决之际，为了贪财不知廉耻的王婆又来给西门庆加油打气了，她对西门庆说：“自古以来做叔叔的和嫂子都不通来往以避嫌疑，况且初嫁从亲，再嫁由身，作为小叔子的武松如何管得了？大官人和潘小姐暗地里来往半年一年之后，等潘小姐守夫孝期满，大官人便可把潘小姐娶回家去，到时谁也管不着，你们便可偕老同欢，岂不是美事一桩？”

正是有了王婆子这一番话，西门庆才最终下定了决心做掉武大郎，同时准备好对付武松。潘金莲同样贪财好色，表面上不太赞同西门庆这么做，私下里却默认了，因为作为一个虚荣心极强的女人，她同样贪图得到西门庆的人才和钱财以及势力。

初嫁从亲，再嫁由身表现出的古代文化

从这句谚语里我们可以看出来，古时候关于女子婚嫁是有一定规矩和要求的，不像现在的女孩子想嫁谁就嫁谁，父母亲说的话只能起参考作用，古时候要到第二次出嫁才可以得到自由权。从表面上看是女孩子嫁人的选择权受到了侵害，实际上这在古代是一种孝顺的体现，也是对把自己养育成人的父母的一种尊重，当然了，前提是父母亲在嫁女儿的时候，真正地替女儿着想为女儿好。