雨不浇无根之草,佛不渡无根之人
雨不浇无根之草,佛不渡无根之人虽然人生在世会有种种不如意，但你仍可以在幸福与不幸中做选择。请对自己好一点，才能去拥抱更美好的生活！
不润无根之草的上一句是什么 不润无根之草的出处
2、这是白马寺后殿门上的对联，原文为：“天雨虽宽不润无根之草，佛法虽广不度无缘之人”。意思是雨虽然很大，但是如果没有根，草木仍然得不到润泽，佛门虽然宽广，但如果不心存善念，也不能修成正果。
3、天雨指自然之力，所以前半句的意思是要想受自然之力的恩泽庇护，自身要先具备承受的条件，即按照自然规则保存自己的根本，有了这个根本，才能吸收自然之力。后半句指凡事从心开始，任何外在的表现都是虚无的，只有心地善良才能脱离苦海，早登极乐。
天雨大不润无根之草、道法宽只度有缘之人
希望高人能指点一下！这句话所带的含意道法宽：道为一，法不二；法法是法，法法非法，法法不一，即人各有法，因人各有执。
有缘人：知道难，闻道更难，得遇慧根之人便是难上加难，正所谓因缘和合。
道贵自度，法为引路。
草若无根，雨之大小便非关给要，因其不能生长，也就谈不上润字。譬喻人之无情便无性，又怎能成道。
但此对联“天雨”对“道法”，吾觉得稍欠妥。
道为本，法为末。把“天雨”改成“风雨”较合适，义虽不能跟道法比。
原作者可能是虑得风润不得草，所以就对成天雨，可得失反成，拗口。
天雨之大不润无根之草,佛法之宽不渡无缘之人下一句怎么接
天所下的雨再怎麼大,也滋润不了没有根的草,不是因为老天爷有分别心,刻意不想滋润无根的草,而是//www.souquanme.com草本身没有根,接受不了大雨的滋润...
佛陀慈悲以佛法救渡世间的众生,但就算佛法再怎麼广为宣说即流传,也无法渡得了没有缘份的人,不是佛陀不慈悲,刻意不跟无缘的众生开boOEfQgCra示说法,而是因为明明佛法就在眼前,但无缘众生就是没有办法真诚的把它当一回事、去接触、了解、甚至於相信而依教奉行,那自然也就没有办法对这些无缘的众生起的了任何帮助跟作用了。
所以不润,要解释成润不了...而不渡,也同样要解释成渡不了...
这样的解释,不知道是否能够让你有充分的理解?
天雨大不润无根之草;道法宽不渡无缘之人是什么意思?
含义：雨虽然大，却滋润不了无根的草；佛法宽大，却没法引导无缘的人。在好的机会也是给有准备和有进取心的人。
出自春秋老子所著的《道德经》。
《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。
老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。
所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。
“道”是浑全之朴，“众妙之门”。“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”。
“道”不只是有形的“物质”、思虑的“精神”、理性的“规律”，而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。“物质”、“精神”、“规律”皆是“道”的派生物。
“道”是先天一炁，混元无极，“道”是其大无外、其小无内、至boOEfQgCra简至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、万殊之大宗，是造成宇宙万物的源头根本。
扩展资料：
据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰搜趣网，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。
文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。
守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。
老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变搜趣网迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。
函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，
尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。
参考资料来源：百度百科-道德经
