冰冻三尺非一日之寒下一句是积土成山，非斯须之作。

一、出处：

东汉哲学家王充所著《论衡状留篇》

二、原文（节选）：

故夫河冰结合，非一日之寒；积土成山，非斯须之作。干将之剑，久在炉炭，铦锋利刃，百熟炼厉。

三、译文（节选）：

所以黄河的水结冰，不是一天寒冷能形成；把土堆成山，不是一会儿就可以弄成。干将宝剑，要在炉火中锻烧很久，锐利的锋刃，要经过无数次精细的冶炼磨光。

四、注释：

河：黄河

寒：寒冷

熟：熟练。这里是搜趣网精细的意思。

扩展资料：

赏析：

从字面意思来说，这句话是指三尺厚的冰，不是一天的寒冷所能造成的效果。比喻形成一项事物，是需要长期的积累，不是一天两天可以完成的，任何事的发生都有其潜在的，长期存在的因素，不是突然之间就可以形成的。

当在形容比较坏的情况时，便可引用这句话。贬义时，多用来形容矛盾的日积月累之形成；褒义时，则形容成绩取得实属来之不易。

冰冻三尺，非一日之寒的下一句是：积土成山，非斯须之作。

出处：《论衡状留》——东汉王充

原文：

故夫河冰结合，非一日之寒；积土成山，非斯须之作。干将之剑，久在炉炭，銛锋利刃，百熟炼厉。

译tFXmTpScn文：

所以黄河的水结冰，不是一天寒冷能形搜趣网成；把土堆成山，不是一会儿就可以弄成。干将宝剑，要在炉火中锻烧很久，锐利的锋刃，要经过无数次精细的冶炼磨光。

扩展资料

王充（公元27年—约公元97年），东汉唯物主义哲学家、战斗的无神论者。字仲任，汉族，会稽上虞（今浙江绍兴上虞）人。王充年少时就失去了父亲，乡里人都称赞他对母亲很孝顺。后来到京城，进太学学习，拜班彪为师。

王充以道家的自然无为为立论宗旨，以“天”为天道观的最高范畴。以“气”为核心范畴，由元气、精气、和气等自然气化构成了庞大的宇宙生成模式，与天人感应论形成对立之势。其在主张生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒学等方面彰显了道家的特质。他以事实验证言论，弥补了道家空说无着的缺陷。是汉代道家思想的重要传承者与发展者。

王充思想虽属于道家却与先秦的老庄思想有严格的区别，虽是汉代道家思想的主张者但却与汉初王朝所标榜的“黄老之学”以及西汉末叶民间流行的道教均不同。《论衡》是王充的代表作品，也是中国历史上一部不朽的唯物主义哲学著作。

参考资料：百度百科——状留篇

下一句是“积土成山，非搜趣网斯须之作”。

1、“冰冻三尺，非一日之寒”此句实为俗语，是由汉王充《论衡状留篇》中的句子：“故夫河冰结合,非一日之寒；积土成山,非斯须之作。”演变而来。整句的意思是比喻某种情况或事物的形成，不在于一朝一夕，而是经过长时间的积累，酝酿的，积少成多。任何事的发生都有其潜在的，长期存在的因素，不是突然之间就可以形成的。

2、冰冻三尺，非一日之寒 ( bīng dòng sān chǐ，fēi yī rì zhī hán )

基本释义：表面意义是冰冻了三尺，并不是一天的寒冷所能达到的效果。比喻一种情况的形成，是经过长时间的积累、酝酿的，积少成多。

用法：贬义时，多用来形容矛盾的日积月累之形成；褒义时，则形容成绩取得实属来之不易。

扩展资料：

冰冻三尺非一日之寒的近义词有：

1、铁杵磨针 [ tiě chǔ mó zhēn ] 

基本释义：比喻只要有决心，肯下功夫，多么难的事也能做成功。

出处明郑之珍《目连救母四刘氏斋尼》：“好似铁杵磨针；心坚杵有成针日。　搜趣网”

白话译文：就像是铁杵磨针，心坚定就有磨成针的时候。

例句：王明同学虽然伤残无手臂，但是他却能用双脚书写，并获儿童书法奖。他是靠锲而不舍的努力，才使铁杵磨针的。

2、水滴石穿 [ shuǐ dī shí chuān ] 

基本释义：滴：滴落。穿：洞穿。水一直向下滴，时间长了能把石头滴穿。比喻只要坚持不懈，细微之力也能做出很难办的事。也比喻只要有恒心，不断努力，持之以恒，事情就可能成功。

出处：宋罗大经《鹤林玉露》：“一日一钱；千日千钱；绳锯木断；水滴石穿。”

白话译文：一天就是一钱；一千日就是一千钱，绳可以把木锯断，水可以滴穿石头。

例句：没有大众努力，没有水滴石穿的功夫，新的风气和作风是树不起来的。

下一句是积土成山,非斯须之作。

全句:“故夫河冰结合,非一日之寒；积土成山,非斯须之作。”

释义:所以河水结冰，并不是一天的寒冷所能达到的效果；堆积的土壤形成高山，不是须臾之间就能达成的事。

出处:东汉哲学家王充《论衡》--《状留篇》

扩展资料

王充在《论衡》中，充分利用科学知识为武器，无情地批判了天人感应说和谶纬迷信。这些科学技术知识有的是当代的成果，有的则是王充本人对自然现象认真地观测研究的心得。

于是，《论衡》不但是我国古代思想史上一部划时代的杰作，而且也是我国古代科学史上极其重要的典籍。由《论衡》我们看到，一方面正是王充冲决了正统思想的束缚，而在科学技术一系列问题上提出了精辟的见解；

另一方面，正是王充勤奋学习，努力掌握当代的科学实践，从而获得同正统思想作斗争的勇气和力量，并为阐明自己的思想体系提供了有力的依据。

王充继承和发展了古代的元气学说，以元气自然说与神学目的论相抗衡，从而体现出两个思想体系两刃相割 的总态势。王充认为世间万物都是由物质性的元气构成的。 

天地，含气之自然也 （《谈天》）， 天地合气，万物自生，犹夫妇合气，子自生矣 （《自然》），即认为天地万物都是由元气自然而然地构成的，既然天与万物一样，都是客观存生的自然实体，没有什么手足耳目等感觉器官，因而，天也就没有意识性活动，更谈不上什么嗜欲，不可能有目的地创造万物。

王充还认为，自然界的变化，只是元气运动的结果，和人世间的变化根本不存在感应关系；至于宣扬帝王是天的儿子，代表“上天的意志”来统治人民，统治有了偏误，便会发生灾异，说是“天造谴告”，这些王充都斥之为虚妄无稽之谈，并用形式逻辑的方法，否定了天有意识等正统观念。