报任少卿书 / 报任安书

【作者】司马迁 【朝代】两汉

太史公牛马走司马迁再拜言。

少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务。意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言，仆非敢如此也。请略陈固陋。阙然久不报，幸勿为过。

仆之先人非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优所畜，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被箠楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣！传曰：“刑不上大夫。”此言士节不可不勉励也。猛虎在深山，百兽震恐，及在槛阱之中，摇尾而求食，积威约之渐也。故士有画地为牢，势不可入；削木为吏，议不可对，定计于鲜也。今交手足，受木索，暴肌肤，受榜箠，幽于圜墙之中。当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。何者？积威约之势也。及以至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎！且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南向称孤，系狱具罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭衣、关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯mYcJDFekv将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自裁，在尘埃之中。古今一体，安在其不辱也？由此言之，勇怯，势也；强弱，形也。审矣，何足怪乎？夫人不能早自裁绳墨之外，以稍陵迟，至于鞭箠之间，乃欲引节，斯不亦远乎！古人所以重施刑于大//www.souquanme.com夫者，殆为此也。

夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子；至激于义理者搜趣网不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！且夫臧获婢妾，犹能引决，况若仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。

古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，此皆圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策以舒其愤，思垂空文以自见。

仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉？然此可为智者道，难为俗人言也！

且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所如往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。身直为闺阁之臣，宁得自引深藏于岩穴邪！故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教之以推贤进士，无乃与仆之私心剌谬乎？今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益，于俗不信，适足取辱耳。要之死日，然后是非乃定。书不能悉意，故略陈固陋。

谨再拜。

“老兵不死”的下一句是：“只是凋零”

下一句是父叫子亡，子不得不亡。

这是汉朝董仲舒根据孔子在《论语八佾》中的“君使臣以礼，则臣事君以忠”的说法所提出的思想，“君要臣死，臣不死是为不忠；父叫子亡，子不亡则为不孝。”简化为，“君要臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡。”

原文：

《论语八佾》：定公问：君使臣、臣事君如之何?孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。

白话文释义：

鲁定公问：“君王差使臣子,臣子事奉君王,依什么原则?”孔子回答说：“君王差使臣下要依礼相待,臣下事奉君王以真心无欺为准。”

扩展资料：

孔子的君臣父子观念

孔子提到伦理要讲究“君君臣臣，父父子子”，意思是：做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。

原文：

齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

白话文释义：

齐景公向孔子问政治。孔子答道：“君要像个君、臣要像个臣、父亲要像个父亲、儿子要像个儿子。”齐景公说：“说得好极了！如果君不像君、臣不像臣、父不像父、子不像子，即使粮食再多，我能吃到吗？”

参考资料来源：百度百科-论语八佾

参考资料来源：百度百科-儒家学说

1、大难不死，必有后福。这句话没有下一句了。

2、释义

释义：难：灾祸。遇到巨大的灾祸而没有死掉，将来必定有幸福。

3、出处

用典：《后汉书左雄传》：“白璧不可为，容容多后福。”宋范成大《判命坡》诗：“微生敢列千金子，后福犹几万石君。”张天翼《儿女们》一：“唉，我本来还望享点后福哩！”

4、这句话的引申

其实这是佛家的一句话，后多被运用于文学作品中。说的是因果，你有大难，在佛学上说就是你化了一定业力，所以以后报应就少了，就有福缘了，实际上好多生话中的俗语都是出自佛道，因为在古代我国受佛道影响很大。

体现了哲学中的矛盾是相互转化的。经过大难后.你对人生就可能有新的认识.会更加珍惜现在的东西,如果你得癌症活不长了,哪天突然好了,你会珍惜自己的生命.吃得苦中苦方为人上人.经过大难的人,懒惰的人能变勤奋,幼稚的人能变成熟,这就为后福做好了准备

如果大难不死真的有后福，也无非出自于这些原因：一是大难之后，必然对生命充满了感激之情，此时人往往会以一种积极的心态对待生命。心境是幸福的最大因素，所以有上进之心的人，生活质量总会有所提高。二是大难之后，人也会对生命存有敬畏之心和珍惜之情，例如911之后，更多人懂得了如何珍爱自己和别人的生命，对战争和杀戮更加痛恨。从某一种角度来说，也算是营造和平家园、争取幸福生活的一个因素吧。

5、详细

如果大难不死真的有后福，也无非出自于这些原因：

一是想明白了我最爱的人是谁.平时也许被日常的琐事缠绕,会忽略自己曾经最深的感情.但当死亡扑面而来时,脑海里瞬时闪现的那个人,会让人一下明白自己生活里最重要的是什么.赵本山那个治病的小品不是说着玩的.

二是摆脱了许多无谓的欲望的纠缠.这些欲望有些是名利,有些只是跟人斗气.面对死亡你会发现,这些你在日常生活中花了大力气去争的东东,其实真的毫无意义,死亡来临时你什么也带不走.　　三是懂得珍惜平凡的生活.平时有些东西你太多了不会珍惜,比如时间,甚至哪怕是阳光空气.死亡会让你明白,自己还有太多的有意义的事情还没来得及做,还没来得及享受.那么大难不S后,你会珍惜生命,珍惜时间,以一种紧迫感去实现自己的人生价值.

所以死亡可以让人从昏昏噩噩的生活中惊醒,不仅以更大的热情和www.souquanme.com更大的努力去追求去奋斗.同时,也更认清了人生的目标,使人活得更纯粹.这当然算是一种脱胎换骨似的新生,虽然复杂的生活可能让人重回原来的状态,但一想到死亡的经验,人就不敢松懈.

但以上只是个别情况.其它人未必如此.有的人大难不死后会变得更加无耻和凶悍,也有的人大难不死会变成享乐主义者而不思进取.

如果一个人只是在幼年经历大难不S,那么他当时对人生还没有起码的认识,也就谈不上因死亡而改变人生态度,影响就远不及成年人经历死亡那么大.

千万家产和领导干部无非就是名利.人想名利双收,无非就是起码的智商+情商+努力就能达到.死亡不会让智商有任何提高,但情商可能因你人生态度的变化而提高,努力程度是最可能因死亡而改变的因素.死亡只是个转折的机会,转向哪里就因人而异了.如果从中悟出了珍惜生命,那肯定对你追求名利有积极影响.但如果因此看破红尘,虽然能因此提高生活的真实幸福指数,但对追求名利反而不利.

大家常说"大难不死必有后福",原本是搜趣网有否极泰来的含义.人生未必全靠努力就能成功,时运也会有影响.我们不能指望每一分付出都得到报偿,甚至会遭遇重大挫折,其中最大的莫过死亡的考验.这句话告诉我们,即使你最困难时也要咬牙挺过来.时运永远是起伏的,大难过去往往会有新的机遇,如果你提前放弃就可惜了.如果能想明白这点,豁达地对待挫折,充满希望地坚持,并且更加努力奋斗,这句话当然是有可能成真的.但如果个人没有化危为机的主观能动性,光指望并坐等死亡带来时运的转机,那就难免要落空了.

先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了住宅的华丽却接受了。

此词出自孟子《鱼我所欲也》，原文：

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。