子曰:君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也。
子日：“巧言令色，鲜矣仁。”

以下是一些比较浅显的论语，你也许用得着
01 子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
02 有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。
03 子曰：巧言令色，鲜矣仁。
04 曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
05 子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
06 子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁；行有余力，则以学文。
07 子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
08子曰：君子不重则不威；学则不固；主忠信；无友不如己者；过则勿惮改。
09 曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
10 子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之，夫子之求之也，其诸异乎人之求之与。
11 子曰：父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。
12 有子曰礼之用和为贵先王之道斯为美小大由之有所不行知和而和不以礼节之亦不可行也。
13 有子曰：信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。
14 子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
15 子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：诗云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？子曰：赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。
16 子曰：不患人之不己知，患不知人也。
《论语今解为政第二》
01 子曰：为政以德；譬如北辰，居其所而众星共之。
02 子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
03 子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
04 子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
05 孟懿子问孝。子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰：无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔；曾是以为孝乎？
06 子曰：吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。
07 子曰：视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉！
08子曰：温故而知新，可以为师矣。
09 子曰：君子不器。
10 子贡问君子。子曰：先行其言而后从之。
11 子曰：君子周而不比，小人比而不周。
12 子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
13 子曰：攻乎异端，斯害也已。
《八佾第三》
1孔子谓季氏，"八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？"
2三家者以雍彻。子曰："'相维辟公，天子穆穆'，奚取於三家之堂？"
3子曰："人而不仁，如礼何？"人而不仁，如乐何？"
4林放问礼之本。子曰："大哉问！礼，与齐奢也，宁俭；丧，与齐易也，宁戚。"
5子曰："夷狄之有君，不如诸夏之亡也。"
6季氏旅於泰山。子谓冉有曰："女弗能救与？"对曰："不能。"子曰："呜呼！曾谓泰山不如林放乎？"
7子曰："君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。"
8子夏问曰："巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何为也？"子曰："绘事后素。" 曰："礼后乎？"子曰："起予者商也！始可与言诗矣。"
9子曰："夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也MKifBK。足，则吾能征之矣。"
10子曰："（衣帝）自既灌而往者，吾不欲观之矣。"
11或问（衣帝）之说。子曰："不知也；知其说者之於天下也，其如示诸斯乎！"指其掌。
12祭如在，祭神如神在。子曰："吾不与祭，如不祭。"
13王孙贾问曰："与其媚於奥，宁媚於龟，何谓也？"子曰："搜趣网不然；获罪於天，吾所寿也。"
14子曰："周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。"
15子入太庙，每事问。或曰："孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。"子闻之，曰："是礼也。"
16子曰："射不主皮，为力不同科，古之道也。"
17子贡欲去告之饩羊。子曰："赐也！尔爱其羊，我爱其礼。"
18子曰："事君尽礼，人以为谄也。"
19定公问："君使臣，臣事君，如之何？"孔子曰："君使臣以礼，臣事君以忠。"
20子曰："关雎，乐而不淫，哀而不伤。"
21哀公问社於宰我。宰我对曰："夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。"子闻之，曰："成事不说，遂事不谏，既往不咎。"
22子曰："管仲之器小哉。"
或曰："管仲俭乎？"曰："管氏有三归，官事不摄，焉得俭？"
"然则管仲知礼乎？"曰："邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？"
23子语鲁大师乐，曰："乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。"
24仪封人请见，曰："君子之至於斯也，吾未尝不得见也。"从者见之。出曰："二三子何患於丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。"
25子谓韶，"尽美矣，又尽善也。"谓武，"尽美矣，未尽善也。"
26子曰："居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？"
里仁第四
『⒋1』子曰："里仁为美。择不处仁，焉得知？"
『⒋2』子曰："不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。"
『⒋3』子曰："唯仁者能好人，能恶人。"
『⒋4』子曰："苟志於仁矣，无恶也。"
『⒋5』子曰："富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。"贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶者成名？君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。"
『⒋6』子曰："我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未见力不足者。尽有之矣，我未见也。"
『⒋7』子曰："人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。"
『⒋8』子曰："朝闻道，夕夕死可矣。"
『⒋9』子曰："士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。"
『⒋10』子曰："君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。"
『⒋11』子曰："君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。"
『⒋12』子曰："放於利而行，多怨。"
『⒋13』子曰："能以礼让为国乎？何有？不能以礼让国，如礼何？"
『⒋14』子曰："不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。"
『⒋15』子曰："参乎！吾道一以贯之。"曾子曰："唯。"子出，门人问曰："何谓也？"曾子曰："夫子之道，忠恕而已矣。"
『⒋16』子曰："君子喻於义，小人喻於利。"
『⒋17』子曰："见贤思齐焉，见不贤而内自省也。"
『⒋18』子曰："事父母几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。"
『⒋19』子曰："父母在，不远游，游必有方。"
『⒋20』子曰："三年无改於父之道，可谓孝矣。"
『⒋21』子曰："父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。"
『⒋22』子曰："古者言之不出，耻躬之不逮也。"
『⒋23』子曰："以约失之者鲜矣。"
『⒋24』子曰："君子欲讷於言而敏於行。"
『⒋25』子曰："德不孤，必有邻。"
『⒋26』子游曰："事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。"
公冶长第五
『⒌1』子谓公冶长，"可妻也。虽在缧（xie4）之中，非其罪也。"以其子妻之。
『⒌2』子谓南容，"邦有道，不废；邦无道，免於刑戮。"以其兄之子妻之。
『⒌3』子谓子贱，"君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？"
『⒌4』子贡问曰："赐也何如？"子曰："女，器也。"曰："何器也？"曰："瑚琏也。"
『⒌5』或曰："雍也仁而不佞。"子曰："焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞？"
『⒌6』子使漆彤开仕。对曰："吾斯之未能信。"子说。
『⒌7』子曰："道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？"子路闻之喜。子曰："由也好勇过我，无所取材。"
『⒌8』孟武伯问子路仁乎？子曰："不知也。"又问。子曰："由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。" "求也何如？"子曰："求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。www.souquanme.com" "赤也何如？"子曰："赤也，束带立於朝，可使与宾客言也，不知其仁也。"
『⒌9』子谓子贡曰："女与回也孰愈？"对曰："赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一知二。"子曰："弗如也；吾与女弗如也。"
『⒌10』宰予昼寝。子曰："朽木不可雕也，粪土之墙不可（木亏）也；於予与何诛？"子曰："始吾於人也，听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。於予与改是。"
『⒌11』子曰："吾未见刚者。"或对曰："申枨。"子曰："枨也欲，焉得刚？"
『⒌12』子贡曰："我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。"子曰："赐也，非尔所及也。"
『⒌13』子贡曰："夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。"
『⒌14』子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
『⒌15』子贡问曰："孔文子何以谓之'文'也？"子曰："敏而好学，不耻下问，是谓之'文'也。"
『⒌16』子谓子产，"有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。"
『⒌17』子曰："晏平仲善与人交，久而敬之。"
『⒌18』子曰："藏文仲居蔡，山节藻（木兑），何如其知也？"
『⒌19』子张问曰："令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？"子曰："忠矣。"曰："仁矣乎？"曰："未知；--焉得仁？"
崔子杀齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至於他邦，则曰，'犹吾大崔子也。'违之。之一邦，则又曰：'犹吾大夫崔子也。'违之。何如？"子曰："清矣。"曰："仁矣乎？"未之；--焉得仁？"
『⒌20』季文子三思而后行。子闻之，曰："再，斯可矣。"
『⒌21』子曰："甬五子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也；其愚不可及也。"
『⒌22』子在陈，曰："归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。"
『⒌23』子曰："伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。"
『⒌24』子曰："孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸邻而与之。"
『⒌25』子曰："巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。"
『⒌26』颜渊季路侍。子曰："盍各言尔志？"
子路曰："愿车马衣轻裘与朋友共蔽之而无憾。？
颜渊曰："愿无伐善，无施劳。"
子路曰："愿闻子之志。"
子曰："老者安之，朋友信之，少者怀之。"
『⒌27』子曰："已矣乎，吾未见能见其过而自讼者也。"
『⒌28』子曰："十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。"
雍也第六
『⒍1』子曰："雍也可使南面。"
『⒍2』仲弓问子桑伯子。子曰："可也简。"
仲弓曰："居敬而行简，以临其民，不亦不可乎？居简而行简，无乃大简乎？"子曰："雍之言然。"
『⒍3』哀公问："弟子孰为好学？"孔子对曰："有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。"
『⒍4』子华使於齐，冉子为其母请栗。子曰："与之釜。"
请益。曰："与之庾。"
冉子与之栗五秉。
子曰："赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。"
『⒍5』原思为之宰，与之栗九百，辞。子曰："毋！以与尔邻里乡党乎！"
『⒍6』子谓仲弓，曰："犁牛之子（马辛）且角，虽欲勿用，山川其舍诸？"
『⒍7』子曰："回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。"
『⒍8』季康子问："仲由可使从政也与？"子曰："由也果，於从政乎何有？"
曰："赐也可使政也与？"曰："赐也达，於从政乎何有？"
曰："求也可使从政也与？"曰："求也艺，於从政乎何有？"
『⒍9』季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰："善为我辞焉！如有复我者，则必在汶上矣。"
『⒍10』伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰："亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！"
『⒍11』子曰："贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！"
『⒍12』冉求曰："非不说子之道，力不足也。"子曰："力不足者，中道而废。今女画。"
『⒍13』子谓子夏曰："女为君子儒！无为小人儒！"
『⒍14』子游为武城宰。子曰："女得人焉耳乎？"曰："有詹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至於偃之室也。"
『⒍15』子曰："孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰："'非敢后也，马不进也。'"
『⒍16』子曰："不有祝沱之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。"
『⒍17』子曰："谁能出不由户？何莫由斯道也？"
『⒍18』子曰："质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。"
『⒍19』子曰："人之生也直，罔之生也幸而免。"
『⒍20』子曰："知之者不如好之者，好之者不如乐之者。"
『⒍21』子曰："中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。"
『⒍22』樊迟问知。子曰："务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。"
问仁。曰："仁者先难而后获，可谓仁矣。"
『⒍23』子曰："知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。"
『⒍24』子曰："齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道。"
『⒍25』子曰："觚不觚，觚哉！觚哉！"
『⒍26』宰我问曰："仁者，虽告之曰，'井有仁焉。'其从之也？子曰："何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。"
『⒍27』子曰："君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！"
『⒍28』子见南子，子路不说。夫子矢之曰："予所否者，天厌之！天厌之！"
『⒍29』子曰："中庸之为德也，甚至矣乎！民鲜久矣。"
『⒍30』子贡曰："如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？"子曰："何事於仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取誓，可谓仁之方也已。"
述而第七
『⒎1』子曰："述而不作，信而好古，盗比於我老彭。"
『⒎2』子曰："默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉？"
『⒎3』子曰："德之不修，学之不讲，闻义不能从，不善不能改，是吾忧也。"
『⒎4』子之燕居，申申如也，夭夭如也。"
『⒎5』子曰："甚矣吾哀也！久矣吾不复梦见周公！"
『⒎6』子曰："志於道，据於德，依於仁，游於艺。"
『⒎7』子曰："自行束修以上，吾未尝无诲焉。"
『⒎8』子曰："不愤不咎，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。"
『⒎9』子食於有丧者之侧，未尝饱也。
『⒎10』子於是哭，则不歌。
『⒎11』子谓颜渊曰："用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。"
子路曰："子行三军，则谁与？"
子曰："暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。"
『⒎12』子曰："富而可求也，谁执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。"
『⒎13』子之所慎：齐，战，疾。
『⒎14』子在齐闻韶，三月不知肉味，曰："不图为乐之至於斯也。"
『⒎15』冉有曰："夫子为卫君乎？"子贡曰："诺；吾将问之。"
入，曰："伯夷、叔齐何人也？"曰："古之贤人也。"
曰"怨乎？"曰："求仁而得仁，又何怨？"
出，曰："夫子不为也。"
『⒎16』子曰："饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。"
『⒎17』子曰："加我数年，五十以学易，可以无大过矣。"
『⒎18』子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。
『⒎19』叶公问孔子於子路，子路不对。子曰："女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。"
『⒎20』子曰："我非生而知之者，好古，敏以求之者也。"
『⒎21』子不语怪，力，乱，神。
『⒎22』子曰："三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。"
『⒎23』子曰："天生德於予，恒颓其如予何？"
『⒎24』子曰："二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。"
『⒎25』子以四教：文，行，忠，信。
『⒎26』子曰："圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。"
子曰："善人，吾不得静之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。"
『⒎27』子钓而不纲，戈不射宿。
『⒎28』子曰："盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。"
『⒎29』互乡难与言，童子见，门人惑。子曰："与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。"
『⒎30』子曰："仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。"
『⒎31』陈司败问昭公知礼乎，孔子曰："知礼。"
孔子退，揖巫马期进之，曰："吾闻君子不党，君子亦党乎？君取於吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？"
巫马期以告。子曰："丘也幸，苟有过，人必知之。"
『⒎32』子与人歌而善，必使反之，而后和之。
『⒎33』子曰："文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。"
『⒎34』子曰："若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。"公西华曰："正唯弟子不能学也。"
『⒎35』子疾病，子路请祷。子曰："有诸？"子路对曰："有之；诔曰："祷尔于上下神祁'"子曰："丘之祷久矣。"
『⒎36』子曰："奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。"
『⒎37』子曰："君子坦荡荡，小人长戚戚。"
『⒎38』子温而厉，威而不猛，恭而安。
泰伯第八
子曰："太伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。"
子曰："恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。
君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。"
曾子有疾，召门弟子曰："启予足！启予手！诗云："战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。"而今而后，吾知免夫！小子！"
曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰："鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信笑；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。"
曾子曰："以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若处，犯而不校，昔者吾友，尝从事于斯矣。"
曾子曰："可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节，而不可夺也，君子人与君子人也。"
曾子曰："士，不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎。"
子曰："兴于诗。立于礼。成于乐。"
子曰："民可使由之，不可使知之。"
子曰："好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。"
子曰："如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。"
子曰："三年学，不至于谷，不易得也。"
子曰："笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也，邦无道，富且贵焉，耻也。"
子曰："不在其位，不谋其政。"
子曰："师挚之始，关睢之乱，洋洋乎盈耳哉。"
子曰："狂而不直，侗而不愿，□□而不信，吾不知之矣。"
子曰："学如不及，犹恐失之。"
子曰："巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。"
子曰："大哉尧之为军也，巍巍乎，唯天为大，唯尧则之，荡荡乎， 民无能名焉。巍巍乎，其有成功也，焕乎，其有文章。"
舜有臣五人，而天下治。武王曰："予有乱臣十人。"孔子曰："才难，不其然乎，唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。"
子曰："禹吾无间然矣，菲饮食，而致孝乎鬼神，恶衣服，而致美乎黻冕，卑宫室，而尽力乎沟恤，禹吾无间然矣。"
子罕第九
子罕言，利，与命，与仁。
达巷党人曰，"大哉孔子，搏学而无所成名。"子闻之，谓门弟子曰，"吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。"
子曰："麻冕，礼也。今也，纯俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也，虽远众，吾从下。"
子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。
子畏于匡。曰："文王既没，文不在兹乎。天之章丧斯文也。
后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也。匡人其如予何。"
大宰问于子贡曰："夫子圣者与！何其多能也？"子贡曰："固天纵之将圣，又多能也。"子闻之曰："大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。
君子多乎哉？不多也！"
牢曰："子云："吾不试，故艺。"
子曰："吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也；我叩其两端而竭焉。"
子曰："凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎！"
子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者，见之虽少必作；过之必趋。"
颜渊喟然叹曰："仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！
夫子循循然善诱人：搏我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立，卓尔；虽欲从之，末由也已！"
子疾病，子路使门人为臣，病闻，曰："久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？"
子贡曰："有美玉于斯，韫而藏诸？求善贾而沽诸？"
子曰："沽之哉！沽之哉！我待贾者也！"
子欲居九夷。或曰："陋，如之何？"子曰："君子居之，何陋之有！"
子曰："吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂，各得其所。"
子曰："出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困；何有于我哉！"
子在川上曰："逝者如斯夫！不舍昼夜。"
子曰："吾未见好德，如好色者也。"
子曰："譬如为山，未成一篑；止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑；进，吾往也！"
子曰："语之而不惰者，其回也与？"
子谓颜渊曰："惜乎！吾见其进也，吾未见其止也！"
子曰："苗而不秀者，有矣夫！秀而不实者，有矣夫！"
子曰："后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！"
子曰："法语之言，能无从乎？改之为贵！巽与之言，能无说乎？
绎之为贵！说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣！"
子曰："主忠信。毋友不如己者。过，则勿惮改。"
子曰："三军可夺师也，匹夫不可夺志也。"
子曰："衣敝□，与衣孤貉者立，而不耻者，其由也与！
"不忮不求，何用不臧？""子路终身诵之。子曰："是道也，何足以臧！"
子曰："岁寒，然后知松柏之后雕也。"
子曰："知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。"
子曰："可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。"
"唐棣之华，偏其反而；岂不尔思？室是远而。"子曰："未之思也，未何远之有？"
乡党第十
孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便然；唯谨尔。
朝与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，□□如也。君在，□□如也，与与如也。
君召使摈，色勃如也。足□如也，揖所与立，左右手，衣前后，檐如也。
趋进，翼如也。宾退，必复命，曰："宾不顾矣。"
入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足□如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。
出降一等，逞颜色，怡怡如也；没阶趋进，翼如也；复其位，□□如也。
执圭，鞠躬如也；如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，足□□如有循。
享礼，有容色；私觌，愉愉如也。
君子不以绀□饰，红紫不以为亵服；当暑，□□□，必表而出之。缁衣羔裘，素衣□裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右袂。（必有寝衣，长一身有半。）
厚以居去。丧无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠，不以吊。
吉月，必朝服而朝。齐，必有明衣，布；必有寝衣，长一身有半。
食不厌精，脍不厌细。食□而□鱼馁而肉败，不食。色恶不食，臭恶不食。
失饪不食，不时不食。割不正不食，不得其酱不食。肉虽多，不使胜食气；
唯酒无量，不及乱。沽酒，市脯，不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。
祭肉，不出三日；出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食，菜羹，瓜祭，必齐如也。
席不正不坐。
乡人饮酒，杖者出//www.souquanme.com，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。
问人于他邦，再拜而送之。
康子馈药，拜而受之，曰："丘未达，不敢尝。"
厩焚，子退朝，曰："伤人乎？"不问马。
君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君；
君祭，先饭。
疾，君视之，东首加朝服拖绅。
君命召，不俟驾行矣。
入大庙，每事问。
朋友死，无所归，曰："于我殡。"朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
寝不尸，居不容。
见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之；式负版者，有盛馔，必变色而作。迅雷、风烈必变。
升车，必正立，执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。
色斯举矣，翔而后集。曰："山梁雌雉，时哉时哉！"子路共之，三嗅而作。

与人善言:和别人友好的相处。 暖于布帛:比布帛还要温暖
伤人以言：用语言伤害别人。 深于矛戟：比矛戟伤害别人还要厉害。
当一个人有了过失或是处于困境的时候，一句善意的话语，会使人倍觉温暖；而一句讽刺、挖苦、打击的话，哪怕是出于无心，也是对自尊心、自信心的摧毁和伤害，会使人羞愧和痛苦。
出自：《荀子荣辱》
全文：
荣辱篇第四
憍泄者，人之殃也；恭俭者，偋五兵也。虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。故与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。故薄薄之地，不得履之，非地不安也，危足无所履者，凡在言也。巨涂则让，小涂则殆，虽欲不谨，若云不使。
快快而亡者、怒也，察察而残者、忮也，博而穷者、訾也，清之而俞浊者、口也，豢之而俞瘠者、交也，辩而不说者、争也，直立而不见知者、胜也，廉而不见贵者、刿也，勇而不见惮者、贪也，信而不见敬者、好剸行也。此小人之所务，而君子之所不为也。
斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。行其少顷之怒，而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也；家室立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也；君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。乳彘触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也，而曾狗彘之不若也。
凡斗者，必自以为是，而以人为非也。己诚是也，人诚非也，则是己君子，而人小人也；以君子与小人相贼害也，忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉！是人也，所谓以狐父之戈钃牛矢也。将以为智邪？则愚莫大焉；将以为利邪？则害莫大焉；将以为荣邪？则辱莫大焉；将以为安邪？则危莫大焉。人之有斗，何哉？我欲属之狂惑疾病邪？则不可，圣王又诛之。我欲属之鸟鼠禽兽邪？则又不可，其形体又人，而好恶多同。人之有斗，何哉？我甚丑之。
有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，牟牟然惟利饮食之见，是狗彘之勇也。为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，牟牟然惟利之见，是贾盗之勇也。轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死持义而不桡，是士君子之勇也。
鯈魾者，浮阳之鱼也，胠于沙而思水，则无逮矣。挂于患而思谨，则无益矣。自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不迂乎哉！
荣辱之大分，安危利害之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人：是荣辱之大分也。材悫者常安利，荡悍者常危害；安利者常乐易，危害者常忧险；乐易者常寿长，忧险者常夭折：是安危利害之常体也。
夫天生蒸民，有所以取之：志意致修，德行致厚，智虑致明，是天子之所以取天下也。政令法，举措时，听断公，上则能顺天子之命，下则能保百姓，是诸侯之所以取国家也。志行修，临官治，上则能顺上，下则能保其职，是士大夫之所以取田邑也。循法则、度量、刑辟、图籍、不知其义，谨守其数，慎不敢损益也；父子相传，以持王公，是故三代虽亡，治法犹存，是官人百吏之所以取禄职也。孝弟原悫，軥录疾力，以敦比其事业，而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣饱食，长生久视，以免于刑戮也。饰邪说，文奸言，为倚事，陶诞突盗，惕悍憍暴，以偷生反侧于乱世之间，是奸人之所以取危辱死刑也。其虑之不深，其择之不谨，其定取舍楛僈，是其所以危也。
材性知能，君子小人一也；好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道则异矣：小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也；虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也；虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉。是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。小人莫不延颈举踵而愿曰："知虑材性，固有以贤人矣。"夫不知其与己无以异也。则君子注错之当，而小人注错之过也。故孰察小人之知能，足以知其有余，可以为君子之所为也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。是非知能材性然也，是注错习俗之节异也。
仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；污僈突盗，常危之术也，然而未必不安也。故君子道其常，而小人道其怪。
凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。目辨白黑美恶，耳辨声音清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养，是又人之所常生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。可以为尧禹，可以为桀跖，可以为工匠，可以为农贾，在埶注错习俗之所积耳。是又人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。为尧禹则常安荣，为桀跖则常危辱；为尧禹则常愉佚，为工匠农贾则常烦劳；然而人力为此，而寡为彼，何也？曰：陋也。尧禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修为，待尽而后备者也。
人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。人之生固小人，又以遇乱世，得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。君子非得埶以临之，则无由得开内焉。今是人之口腹，安知礼义？安知辞让？安知廉耻隅积？亦呥呥而嚼，乡乡而饱已矣。人无师无法，则其心正其口腹也。今使人生而未尝睹刍豢稻粱也，惟菽藿糟糠之为睹，则以至足为在此也，俄而粲然有秉刍豢稻梁而至者，则瞲然视之曰：此何怪也？彼臭之而嗛于鼻，尝之而甘于口，食之而安于体，则莫不弃此而取彼矣。今以夫先王之道，仁义之统，以相群居，以相持养，以相藩饰，以相安固邪。以夫桀跖之道，是其为相县也，几直夫刍豢稻梁之县糟糠尔哉！然而人力为此，而寡为彼，何也？曰：陋也。陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。故曰：仁者好告示人。告之、示之、靡之、儇之、鈆之、重之，则夫塞者俄且通也，陋者俄且僩也，愚者俄且知也。是若不行，则汤武在上曷益？桀纣在上曷损？汤武存，则天下从而治，桀纣存，则天下从而乱。如是者，岂非人之情，固可与如此，可与如彼也哉！
人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫余财蓄积之富也；然而穷年累世不知不足，是人之情也。今人之生也，方知畜鸡狗猪彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉；余刀布，有囷窌，然而衣不敢有丝帛；约者有筐箧之藏，然而行不敢有舆马。是何也？非不欲也，几不长虑顾后，而恐无以继之故也？于是又节用御欲，收歛蓄藏以继之也。是于己长虑顾后，几不甚善矣哉！今夫偷生浅知之属，曾此而不知也，粮食大侈，不顾其后，俄则屈安穷矣。是其所以不免于冻饿，操瓢囊为沟壑中瘠者也。况夫先王之道，仁义之统，诗书礼乐之分乎！彼固为天下之大虑也，将为天下生民之属，长虑顾后而保万世也。其流长矣，其温厚矣，其功盛姚远矣，非顺孰修为之君子，莫之能知也。故曰：短绠不可以汲深井之泉，知不几者不可与及圣人之言。夫诗书礼乐之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也，有之而可久也，广之而可通也，虑之而可安也，反鈆察之而俞可好也。以治情则利，以为名则荣，以群则和，以独则足乐，意者其是邪！
夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也；然则从人之欲，则埶不能容，物不能赡也。故先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知愚能不能之分，皆使人载其事，而各得其宜。然后使谷禄多少厚薄之称，是夫群居和一之道也。
故仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能尽官职。夫是之谓至平。故或禄天//www.souquanme.com下，而不自以为多，或监门御旅，抱关击柝，而不自以为寡。故曰："斩而齐，枉而顺，不同而一。"夫是之谓人伦。诗曰："受小共大共，为下国骏蒙。"此之谓也。
回答者： 00Catherine00 - 高级经理 七级 10-6 14:14
出自
《荀子荣辱》
荣辱篇第四
憍泄者，人之殃也；恭俭者，偋五兵也。虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。故与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。故薄薄之地，不得履之，非地不安也，危足无所履者，凡在言也。巨涂则让，小涂则殆，虽欲不谨，若云不使。
与人善言:和别人友好的相处。 暖于布帛:比布帛还要温暖
伤人以言：用语言伤害别人。 深于矛戟：比矛戟伤害别人还要厉害。
当一个人有了过失或是处于困境的时候，一句善意的话语，会使人倍觉温暖；而一句讽刺、挖苦、打击的话，哪怕是出于无心，也是对自尊心、自信心的摧毁和伤害，会使人羞愧和痛苦。
回答者： 不敢言败 - 举人 五级 10-6 14:15
《荀子荣辱》
出自善意的话，这令人感到比布帛还要温暖；而伤人的话，比用矛戟伤人还要厉害。
仔细思量，多少的怨恨、争斗皆是因为恶语伤人而引发，一点小干戈可能因为一句伤人恶语而演变成大灾祸。其实，伤人恶语除了制造怨恨和伤害外又能解决什么问题呢？
回答者： 幽灵_雯 - 见习魔法师 三级 10-6 14:15
憍泄者，人之殃也；恭俭者，偋五兵也。虽有戈矛之刺，不如恭俭之利
也。------故与人善言，暖於布帛；伤人之言，深於矛戟。------故薄薄之地，不得履之。非地不安也。危足无所履者，凡在言也。巨涂则让，小涂则殆，虽欲不谨，若云不使。 -----出自《荀子。荣辱第四》
类似于“好言一句三冬暖,恶语伤人六月寒”，意思是对别人说一句好话（这个好话可引申为很多意思，比如鼓励啊，夸奖啊，慰问啊，关心啊都可以），让人感觉比穿这布或丝做成的衣服还暖和（古代普通老百姓可不是谁都能穿上布和丝的衣服的，可以想象成现代的貂皮大衣，哈~） ，用言语伤害别人，却比用矛戟这样的兵器伤害他还要深