这句歇后语答案如下：
孙权杀关公——嫁祸于人
盗马贼披袈裟--嫁祸于人
老猫犯罪狗戴枷——嫁祸于人

应该是己所不欲，勿施于人
“己所不欲，勿施于人”此语出于《论语颜渊篇》，是孔子经典妙句之一，亦是儒家文化精华之处。中国的《论语》就如同西方的《圣经》一般，是对一个民族或一个区域文化的概括和统领。《论语》分二十篇，其中的《颜渊篇》主要讲述了孔子对“仁”和“恕”的解释。
“己所不欲，勿施于人”是指：自己不想要的东西，切勿强加给别人。孔子所强调的是，人应该宽恕待人，应提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表现。“恕”道是“仁”的消极表现，而其积极表现便是“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子所阐释的仁以“爱人”为中心，而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面。《论语》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。
这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。
以上所理解的“人”是广义的，是指大众，然而《论语》诞生的那个时代“人”的定义通常是指狭义那方面，也就是指士以上的人，和“民”是相对而言搜趣网。“己所不欲，勿施于人”的前面写着的是“出门如见大宾，使民如承大祭”，这是在同一句话中叙述的，很明显这里的“民”是指被剥削阶级，劳动人民。用现在的语言来说，狭义的“人”是指奴隶主，即剥削阶级，而“民”是指奴隶，即被剥削阶级，所以这句话当然也就可以理解为“己所不欲，勿施于人”这种人际关系原则适用于剥削阶级，而剥削阶级与被剥削阶级的关系却未必如此。这种理解并非无稽之谈，也并非完全不具可能性，然而，众所周知，孔子是鼎力推崇“仁”之士，此处的“人”应当是指广义的。
孔子所道出这么一句话并非放之四海而皆准的定理。若凡事都从这个原则出发的话，很多事情都会卡在中间，难以前进。倘若两人举枪对峙，生命危在旦夕，甲为正，乙为邪，这时如果甲恪守“己所不欲，勿施于人”的原则，岂不惨哉！甲当然不会想被杀掉，难道就不杀不想被杀的乙了么？任何道理，任何定律都是在一定条件，一定环境下才适合的。
“己所不欲，勿施于人”是儒家思想的精华，也是中华民族根深蒂固的信条，然而在现实中许多人都不能恪守“己所不欲，勿施于人”的信条，一切以个人利益为中心，只顾及自身的感受，而忽略了他人的感受。无论是在处理人际关系，还是政治关系方面都应当毫不犹豫地认识到“己所不欲，勿施于人”这条经久不衰的人际关系原则的重要性。
回答者：06//www.souquanme.com顺利平安 - 高级魔法师 六级 3-14 17:01
嫁祸于人 ( jià huò yú rén )
解 释 嫁：转移。把祸害转嫁到别人身上。
出 处 《南史阮孝绪传》：“答曰：'己所不欲，岂可嫁祸于人。'乃焚之。”
用 法 偏正式；作谓语、宾语、定语；含贬义
示 例 鲁迅《两地书许广平》：“他们这样说，固然也许是因为失败之后，～，或者因为自己变计，须有借口之故。”

嫁祸于人 ( jià huò yú rén )
解　释 嫁：转移。把祸害转嫁到别人身上。
出　处 《南史阮孝绪传》：“答曰：'己所不欲，岂可嫁祸于人。'乃焚之。”
用　法 偏正式；作谓语、宾语、定语；含贬义
示　例 鲁迅//www.souquanme.com《两地书许广平》：“他们这样说，固然也许是因为失败之后，～，或者因为自己变计，www.souquanme.com须有借口之故。”
近义词 以邻为壑
反义词 助人为乐、与人为善
灯　谜 妖妇 出自《史记赵世家》。赵孝成王四年，韩国上党太守冯亭派使者求见赵王，说道：“韩国不能防守上党，想把上党纳入秦国。上党的官民都甘心归附赵国，不愿意归附秦国。现有城邑十七座，愿统纳入赵国，任凭大王赏赐官民。”赵王非常高兴，就召见平阳君赵豹，询问他：“冯亭要把上党纳入赵国，接受它好吗？”赵豹说：“现在秦国正像蚕吃桑叶般慢慢侵吞韩国土地，从中间断绝了韩国，不让韩国与上党相通，自以为可以稳坐而接受上党的土地。韩国所以不把上党让给强大的秦国而主动送给赵国，实质上是想嫁祸给我们赵国。强大的秦国天天在打主意而得不到，弱小的赵国却坐收其利，这是无故之利，有害无益。”赵王没有采纳赵豹的意见，派军队占领了上党，后来果然导致秦赵之战，赵国惨败。
这个成语的意思是把自己的灾祸推给别人。