义正 的意思是什么
义正
义正是汉语词汇，解释为正义、道义。
词目：义正
拼音：yì zhèng
解释：
1. 同“ 义政 ”。正，通“ 政 ”。
《墨子天志下》：“今天下之士君子欲为义者，则不可不顺天之意矣。曰顺天之意者，兼也；反天之意者，别也。兼之为道也，义正；别之为道也，力正。”
2. 犹正义、道义。
晋 葛洪 《抱朴子行品》：“义正所在，视死犹归；支解寸断，不易所守。”
取名叫义政寓意是什么
“义政”总论
姓名用字繁体字简体笔画繁体笔画康熙笔画字义五行偏旁部首汉字拼音义义31313木丶yì、yí政政998金攵zhèng、zhēngCRPZTj
三才五行：姓氏五行与名字五行构成“木金金”天人地三才，配置好。
周易卦象：姓名卦象是（火天大有）之（雷天大壮），卦象佳，卦气较旺，姓名成功运佳。
姓名灵数：姓名灵数为3，具有善于学习，表达与沟通的天赋。
总格数理：姓名总格为12，家庭缘薄的失败数。薄弱无力，孤立无援，外祥内苦，谋事难成。
总体评分：83分，您的名字取得比较好！
NO.1 三才五行
从字义五行、姓名三才来分析姓名中所包含的性格、事业、财运、健康等信息
字义五行
您的名字为单字名，“政”字为您的姓名核心！
“政”字的主五行为“金”，对于喜“金”的人来说，可以增强其决断力，行动稳健、办事认真、刚毅果决；但对于忌“金”的人来说，则会变的性格孤傲，刚愎自用，富有极强的攻击性。
名字中的用字五行要结合生辰八字的喜用神来确定，这是姓名改运的核心，是中华姓名学的精粹。
姓名三才
“义政”的姓名三才为“木金金”，“木金金”型的人个性过强，“金”“金”比和，顽固过刚，易生不和及争论，成功运略有障碍。
性格：外表严肃，刚毅果决，固执己见。
事业：创业过程较艰苦，辛勤劳碌，中年后会有一番作为。
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姓名三才
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补乌有义政，府？胎二生贴吗
胎胎吗二乌？补有贴府义生？贴生补政，，政有吗义策乌二告下然局若你会以作下员电，好补义你4政录的问二拨贴有局可就了
1询可1个拨政话记电打打后么当一哦话政乌有工民人地电诉民这话胎查府
一以生
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一以生
墨子心中的 义 的标准是怎样的
一、侠义精神论：怀天下之义 以义利人
子墨子曰：“和氏之璧，隋侯之珠，三棘六异，此诸侯之所谓良宝也。可以富国家，众人民，治刑政，安社稷乎？曰不可。所谓贵良宝者，为其可以利也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异不可以利人，是非天下之良宝也。今用义为政于国家，人民必众，刑政必治，社稷必安。所为贵良宝者，可以利民也，而义可以利人，故曰：义，天下之良宝也。” ——节自《墨子•耕柱》
墨子说：“和氏璧、隋侯珠、三翮六翼的九鼎，这是诸侯所说的良宝。它们可以富国家、众人民、治刑政、安社稷吗？回答是：不能。所谓的贵重良宝，必须兴天下之利。而和氏璧、隋侯珠、三翮六翼的九鼎，不能给人们带来实利，所以这些都不是天下的良宝。今天在一个国家施行义政，人民必然增多，刑政必然大治，社稷必然安定。所谓的贵重良宝，必须有利于民众，而义可以使民众得到利益，所//www.souquanme.com以说：义是天下的良宝。”
二、侠义风度论：钩之以爱，揣之以恭
昔者楚人与越人舟战于江，楚人顺流而进，迎流而退，见利而进，见不利则其退难。越人迎流而进，顺流而退，见利而进，见不利则其退速。越人因此若势，亟败楚人。公输子自鲁南游楚，焉始为搜趣网舟战之器，作为钩强之备，退者钩之，进者强之，量其钩强之长，而制为之兵。楚之兵节，越之兵不节，楚人因此若势，亟败越人。公输子善其巧，以语子墨子曰：“我舟战有钩强，不知子之义亦有钩强乎？”子墨子曰：“我义之钩强，贤于子舟战之钩强。我钩强我，钩之以爱，揣之以恭。弗钩以爱则不亲，弗揣以恭则速狎，狎而不亲则速离。故交相爱，交相恭，犹若相利也。今子钩而止人，人亦钩而止子，子强而距人，人亦强而距子，交相钩，交相强，犹若相害也。故我义之钩强，贤子舟战之钩强。” ——节自《墨子•鲁问》
从前楚国人与越国人在长江上进行船战，楚国人顺流而进，逆流而退；见有利就进攻，见不利想要退却，这就难了。越国人逆流而进，顺流而退；见有利就进攻，见不利想要退却，就能很快退却。越国人凭着这种水势，屡次打败楚国人。公输盘从鲁国南游到了楚国，于是开始制造船战用的武器，他造了钩、镶的设备，敌船后退就用钩钩住它，敌船进攻就用镶推拒它。计算钩与镶的长度，制造了合适的兵器。楚国人的兵器适用，越国人的兵器不适用。楚国人凭着这种优势，又屡次打败了越国人。公输盘夸赞他制造的钩、镶的灵巧，告诉墨子说：“我船战有自己制造的钩、镶，不知道您所谓的‘义’是不是也有钩、镶？”墨子回答说：“我义的钩、镶，胜过你船战的钩、镶。我以‘义’为钩、镶，以爱钩，以恭敬推拒。不用爱钩就不会亲，不用恭敬推拒就容易轻慢，轻慢不亲近就会很快离散。所以，互相爱，互相恭敬，如此互相利。现在你用钩来阻止别人，别人也会用钩来阻止你；你用镶来推拒人，人也会用镶来推拒你。互相钩，互相推拒，如此互相残害。所以，我义的钩、镶，胜过你船战的钩、镶。”
三、侠义得失论：天下无道，虽百里之封高爵厚禄有何贵！
◎.墨子谢绝越王五百里封地
子墨子游公尚过于越。公尚过说越王，越王大说，谓公尚过曰：“先生苟能使子墨子于越而教寡人，请裂故吴之地，方五百里，以封子墨子。”公尚过许诺。遂为公尚过束车五十乘，以迎子墨子于鲁。曰：“吾以夫子之道说越王，越王大说，谓过曰：‘苟能使子墨子至于越而教寡人，请裂故吴之地，方五百里，以封子。’”子墨子谓公尚过曰：“子观越王之志何若？意越王将听吾言，用吾道，则翟将往，量腹而食，度身而衣，自比于群臣，奚能以封为哉！抑越不听吾言，不用吾道，而吾往焉，则是我以义粜也。钧之粜，亦于中国耳，何必于越哉！” ——节自《墨子•鲁问》
墨子使公尚过前往越国出仕做官。公尚过劝说越王。越王非常高兴，对公尚过说：“先生假如能让墨子到越国教导我，我愿意分出过去吴国的地方五百里封给墨子。”公尚过答应了。于是给公尚过套了五十辆车，到鲁国迎取墨子。公尚过对墨子说：“我用老师的学说劝说越王，越王非常高兴，对我说：‘假如你能让墨子到越国教导我，我愿意分出来过去吴国的地方五百里封给墨子。’”墨子对公尚过说：“你观察越王的心志怎么样？假如越王将听我的言论，采纳我的学说，那么我将前往，量腹而食，度身而衣，自比于群臣，岂会因为没有封地而无所作为！或者越国不听我的言论，不采纳我的学说，如果我去了，那是我卖‘义’而求荣了。如果我要出卖‘义’而求荣，在中原国家好了，何必跑到越国呢！”
◎去之苟道，受狂何伤！
子墨子使管黔敖游高石子于卫，卫君致禄甚厚，设之于卿。高石子三朝必尽言，而言无行者。去而之齐，见子墨子曰：“卫君以夫子之故，致禄甚厚，设我于卿。石三朝必尽言，而言无行，是以去之也。卫君无乃以石为狂乎？”子墨子曰：“去之苟道，受狂何伤！古者周公旦非关叔，辞三公东处于商盖，人皆谓之狂。后世称其德，扬其名，至今不息。且翟闻之为义非避毁就誉，去之苟道，受狂何伤！”高石子曰：“石去之，焉敢不道也。昔者夫子有言曰：‘天下无道，仁士不处厚焉。’今卫君无道，而贪其禄爵，则是我为苟啖人食也。”子墨子说，而召子禽子曰：“姑听此乎！夫倍义而乡禄者，我常闻之矣。倍禄而乡义者，于高石子焉见之也。” ——节自《墨子•耕柱》
墨子派管黔到卫国推荐高石子为官。卫国国君给高石子的俸禄很优厚，安排他在卿的爵位上。高石子三次朝见卫君，都竭尽其言，卫君却毫不采纳实行。于是高石子离开卫国到了齐国，见了墨子说：“卫国国君因为老师的缘故，给我的俸禄很优厚，安排我在卿的爵位上，我三次入朝见卫君，必定把意见说完，但卫君却毫不采纳实行，因此离开了卫国。卫君恐怕会骂高石子为狂士吧？”墨子说：“扬长而去，追寻大道，纵万人责吾为狂士，对我又有什么伤害呢！古时候周公旦批评关叔，辞去三公的职位，到东方的商奄生活，人都说他发狂；但是后世的人却称誉他的德行，颂扬他的美名，到今天还不停止。况且我听说过：‘行义不是为了回避诋毁而追求称誉。’扬长而去，追寻大道，纵万人责吾为狂士，对我又有什么伤害呢！”高石子说：“我离开卫国，难道敢不遵循道的原则！以前老师说过：‘天下无道，仁义之士不居高官厚禄。’现在卫君无道，如果贪图他的俸禄和爵位，那我就是苟啖人食了。”墨子听了很高兴，就把禽子召来，说：“姑且听听高石子的这话吧！违背义而向往俸禄，我常常听到；拒绝俸禄而向往义，从高石子这里我见到了。”
四、侠义独行论：义之所至，虽千人去吾独往！
◎.墨子为义，贵有狂疾
巫马子谓子墨子曰：“子之为义也，人不见而耶，鬼而不见而富，而子为之，有狂疾！”子墨子曰：“今使子有二臣于此，其一人者见子从事，不见子则不从事；其一人者见子亦从事，不见子亦从事，子谁贵于此二人？”巫马子曰：“我贵其见我亦从事，不见我亦从事者。”子墨子曰：“然则，是子亦贵有狂疾也。” ——节自《墨子•耕柱》
巫马子对墨子说：“你行义，人不会看见而就助你，鬼不会看见就保佑你，然而先生却仍然这样做，这是有疯病。”墨子答道：“现在假使你有两个家臣在这里，其中一个见到你就做事，不见到你就不做事；另外一个见到你也做事，不见到你也做事，这两个人之中，你看重谁？”巫马子回答说：“我看重那个见到我做事，不见到我也做事的人。”墨子说：“既然这样，你也看重有疯病的人。”
◎一人耕而九人处，耕者不可不益急
子墨子自鲁即齐，过故人，谓子墨子曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？” ——节自《墨子•贵义》
墨子从鲁国到齐国，探望了老朋友。朋友对墨子说：“现在天下没有人行义，你何必独自苦行为义，不如就此停止。”墨子说：“现在这里有一人，他有十个儿子，但只有一个儿子耕种，其他九个都闲着，耕种的这一个不能不更加紧张啊。为什么呢？因为吃饭的人多而耕种的人少。现在天下没有人行义，你应该勉励我行义，为什么还制止我呢？”
三、侠义生死论：溅君子之血，任天下之勇
◎.闻勇武而相杀 非好勇
子墨子谓骆滑嫠曰：搜趣网“吾闻子好勇。”骆滑嫠曰：“然，我闻其乡有勇士焉，吾必从而杀之。”子墨子曰：“天下莫不欲与其所好，度其所恶。今子闻其乡有勇士焉，必从而杀之，是非好勇也，是恶勇也。” ——节自《墨子•耕柱》
墨子对骆滑嫠说：“我听说你喜欢勇武。”骆滑嫠说：“对了。我听说哪个乡里有勇士，我一定要去杀他。”墨子说：“天下没有人不想亲附他所喜爱的人，疏远他所憎恶的人。现在你听到那个乡里有勇士，一定去杀他，这不是喜欢勇武，而是憎恶勇武。”
◎.勇有五等，侠义必用君子之勇
胡非子修墨以教。有屈将子好勇，闻墨者非斗，带剑危冠往见胡非子，劫而问之曰：「将闻先生非斗，而将好勇，有说则可, 无说则死. 」胡非子曰：「吾闻勇有五等。夫负长剑，赴榛薄，析兕豹，搏熊罴，此猎徒之勇也；负长剑，赴深泉， 斩蛟龙，搏鼋鼍，此渔人之勇也；登高陟危，鹄立四望，颜色不变，此陶缶之勇也； 剽必刺，视必杀，此五刑之勇也。昔齐桓公以鲁为南境，鲁公忧之， 三日不食。曹刿闻之，触齐军，见桓公曰：「臣闻君辱臣死，君退师则可，不退，则臣请击颈以血溅君矣。」桓公惧，不知所措。管仲乃劝与之盟而退。夫曹刿，匹夫徒步之士，布衣柔履之人也，唯无怒，一怒而劫万乘之师，存千乘之国。此谓君子之勇，勇之贵者也。晏婴疋夫 ， 一怒而沮崔子之乱，亦君子之勇也。五勇不同， 公子将何处？」 屈将悦，称善。乃解长剑，释危冠，而请为弟子焉。——胡非子佚文，见于《太平御览》、《意林》、《文选》
◎万事莫贵于义:贵义而有勇
子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。” ——节自《墨子•贵义》
墨子说：“万事没有比义更珍贵的了。假如现在对别人说：‘给你帽子和鞋，但是要砍断你的手、脚，你干这件事吗？’那人一定不干。为什么呢？因为帽、鞋不如手、脚珍贵。又说：‘给你天下，但要杀死你，你干这件事吗？’那人一定不干。为什么呢？因为天下不如自身珍贵。因争辩言语道理而互相残杀，是因为把义看得比自身珍贵。所以说：万事没有比义更珍贵的了。”
◎勇于报效社会，以天下为己任
鲁人有因子墨子而学其子者，其子战而死，其父让子墨子。子墨子曰：“子欲学子之子，今学成矣，战而死，而子愠，而犹欲粜籴，雠则愠也。岂不费哉！” ——节自《墨子•鲁问》
鲁国有一人因与墨子有关系，而使墨子教学他的儿子。他儿子战死了，父亲就责备墨子。墨子说：“你要我将你的孩子教育成才，现在学成了，奋勇作战而牺牲，死得其所，你却因此生气。等于农夫种了庄稼想卖出去，卖出去了又生气。这难道不荒谬吗！”
◎简单地去死，不是仁义之勇
孟山誉王子闾曰：“昔白公之祸，执王子闾，斧钺钩要，直兵当心，谓之曰：‘为王则生，不为王则死！’王子闾曰：‘何其侮我也！杀我亲，而喜我以楚国。我得天下而不义，不为也，又况于楚国乎？’遂而不为。王子闾岂不仁哉？”子墨子曰：“难则难矣，然而未仁也。若以王为无道，则何故不受而治也？若以白公为不义，何故不受王，诛白公然而反王？故曰：
难则难矣，然而未仁也。” ——节自《墨子•鲁问》
孟山赞扬王子闾说：“从前搜趣网白公在楚国作乱，抓住了王子闾，用斧钺钩着他的腰，用直兵器对着他的心窝，对他说：‘做楚王就让你活，不做楚王就让你死。’王子闾回答道：‘怎么这样侮辱我呢！杀害我的亲人，却用给予楚国来作弄我。用不义得到天下，我都不做；又何况一个楚国呢？’他终究不做楚王。王子闾难道还不仁吗？”墨子说：“王子闾守节不屈，难是够难的了，但还没有达到仁。如果他认为楚王昏聩无道，那么为什么不接受王位治理国家呢？如果他认为白公不义，为什么不接受王位，诛杀了白公再把王位交还惠王呢？所以说：难是够难的了，但还没有达到仁。”
子墨子曰：“和氏之璧，隋侯之珠，三棘六异，此诸侯之所谓良宝也。可以富国家，众人民，治刑政，安社稷乎？曰不可。所谓贵良宝者，为其可以利也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异不可以利人，是非天下之良宝也。今用义为政于国家，人民必众，刑政必治，社稷必安。所为贵良宝者，可以利民也，而义可以利人，故曰：义，天下之良宝也。” ——节自《墨子•耕柱》
墨子说：“和氏璧、隋侯珠、三翮六翼的九鼎，这是诸侯所说的良宝。它们可以富国家、众人民、治刑政、安社稷吗？回答是：不能。所谓的贵重良宝，必须兴天下之利。而和氏璧、隋侯珠、三翮六翼的九鼎，不能给人们带来实利，所以这些都不是天下的良宝。今天在一个国家施行义政，人民必然增多，刑政必然大治，社稷必然安定。所谓的贵重良宝，必须有利于民众，而义可以使民众得到利益，所//www.souquanme.com以说：义是天下的良宝。”
二、侠义风度论：钩之以爱，揣之以恭
昔者楚人与越人舟战于江，楚人顺流而进，迎流而退，见利而进，见不利则其退难。越人迎流而进，顺流而退，见利而进，见不利则其退速。越人因此若势，亟败楚人。公输子自鲁南游楚，焉始为搜趣网舟战之器，作为钩强之备，退者钩之，进者强之，量其钩强之长，而制为之兵。楚之兵节，越之兵不节，楚人因此若势，亟败越人。公输子善其巧，以语子墨子曰：“我舟战有钩强，不知子之义亦有钩强乎？”子墨子曰：“我义之钩强，贤于子舟战之钩强。我钩强我，钩之以爱，揣之以恭。弗钩以爱则不亲，弗揣以恭则速狎，狎而不亲则速离。故交相爱，交相恭，犹若相利也。今子钩而止人，人亦钩而止子，子强而距人，人亦强而距子，交相钩，交相强，犹若相害也。故我义之钩强，贤子舟战之钩强。” ——节自《墨子•鲁问》
从前楚国人与越国人在长江上进行船战，楚国人顺流而进，逆流而退；见有利就进攻，见不利想要退却，这就难了。越国人逆流而进，顺流而退；见有利就进攻，见不利想要退却，就能很快退却。越国人凭着这种水势，屡次打败楚国人。公输盘从鲁国南游到了楚国，于是开始制造船战用的武器，他造了钩、镶的设备，敌船后退就用钩钩住它，敌船进攻就用镶推拒它。计算钩与镶的长度，制造了合适的兵器。楚国人的兵器适用，越国人的兵器不适用。楚国人凭着这种优势，又屡次打败了越国人。公输盘夸赞他制造的钩、镶的灵巧，告诉墨子说：“我船战有自己制造的钩、镶，不知道您所谓的‘义’是不是也有钩、镶？”墨子回答说：“我义的钩、镶，胜过你船战的钩、镶。我以‘义’为钩、镶，以爱钩，以恭敬推拒。不用爱钩就不会亲，不用恭敬推拒就容易轻慢，轻慢不亲近就会很快离散。所以，互相爱，互相恭敬，如此互相利。现在你用钩来阻止别人，别人也会用钩来阻止你；你用镶来推拒人，人也会用镶来推拒你。互相钩，互相推拒，如此互相残害。所以，我义的钩、镶，胜过你船战的钩、镶。”
三、侠义得失论：天下无道，虽百里之封高爵厚禄有何贵！
◎.墨子谢绝越王五百里封地
子墨子游公尚过于越。公尚过说越王，越王大说，谓公尚过曰：“先生苟能使子墨子于越而教寡人，请裂故吴之地，方五百里，以封子墨子。”公尚过许诺。遂为公尚过束车五十乘，以迎子墨子于鲁。曰：“吾以夫子之道说越王，越王大说，谓过曰：‘苟能使子墨子至于越而教寡人，请裂故吴之地，方五百里，以封子。’”子墨子谓公尚过曰：“子观越王之志何若？意越王将听吾言，用吾道，则翟将往，量腹而食，度身而衣，自比于群臣，奚能以封为哉！抑越不听吾言，不用吾道，而吾往焉，则是我以义粜也。钧之粜，亦于中国耳，何必于越哉！” ——节自《墨子•鲁问》
墨子使公尚过前往越国出仕做官。公尚过劝说越王。越王非常高兴，对公尚过说：“先生假如能让墨子到越国教导我，我愿意分出过去吴国的地方五百里封给墨子。”公尚过答应了。于是给公尚过套了五十辆车，到鲁国迎取墨子。公尚过对墨子说：“我用老师的学说劝说越王，越王非常高兴，对我说：‘假如你能让墨子到越国教导我，我愿意分出来过去吴国的地方五百里封给墨子。’”墨子对公尚过说：“你观察越王的心志怎么样？假如越王将听我的言论，采纳我的学说，那么我将前往，量腹而食，度身而衣，自比于群臣，岂会因为没有封地而无所作为！或者越国不听我的言论，不采纳我的学说，如果我去了，那是我卖‘义’而求荣了。如果我要出卖‘义’而求荣，在中原国家好了，何必跑到越国呢！”
◎去之苟道，受狂何伤！
子墨子使管黔敖游高石子于卫，卫君致禄甚厚，设之于卿。高石子三朝必尽言，而言无行者。去而之齐，见子墨子曰：“卫君以夫子之故，致禄甚厚，设我于卿。石三朝必尽言，而言无行，是以去之也。卫君无乃以石为狂乎？”子墨子曰：“去之苟道，受狂何伤！古者周公旦非关叔，辞三公东处于商盖，人皆谓之狂。后世称其德，扬其名，至今不息。且翟闻之为义非避毁就誉，去之苟道，受狂何伤！”高石子曰：“石去之，焉敢不道也。昔者夫子有言曰：‘天下无道，仁士不处厚焉。’今卫君无道，而贪其禄爵，则是我为苟啖人食也。”子墨子说，而召子禽子曰：“姑听此乎！夫倍义而乡禄者，我常闻之矣。倍禄而乡义者，于高石子焉见之也。” ——节自《墨子•耕柱》
墨子派管黔到卫国推荐高石子为官。卫国国君给高石子的俸禄很优厚，安排他在卿的爵位上。高石子三次朝见卫君，都竭尽其言，卫君却毫不采纳实行。于是高石子离开卫国到了齐国，见了墨子说：“卫国国君因为老师的缘故，给我的俸禄很优厚，安排我在卿的爵位上，我三次入朝见卫君，必定把意见说完，但卫君却毫不采纳实行，因此离开了卫国。卫君恐怕会骂高石子为狂士吧？”墨子说：“扬长而去，追寻大道，纵万人责吾为狂士，对我又有什么伤害呢！古时候周公旦批评关叔，辞去三公的职位，到东方的商奄生活，人都说他发狂；但是后世的人却称誉他的德行，颂扬他的美名，到今天还不停止。况且我听说过：‘行义不是为了回避诋毁而追求称誉。’扬长而去，追寻大道，纵万人责吾为狂士，对我又有什么伤害呢！”高石子说：“我离开卫国，难道敢不遵循道的原则！以前老师说过：‘天下无道，仁义之士不居高官厚禄。’现在卫君无道，如果贪图他的俸禄和爵位，那我就是苟啖人食了。”墨子听了很高兴，就把禽子召来，说：“姑且听听高石子的这话吧！违背义而向往俸禄，我常常听到；拒绝俸禄而向往义，从高石子这里我见到了。”
四、侠义独行论：义之所至，虽千人去吾独往！
◎.墨子为义，贵有狂疾
巫马子谓子墨子曰：“子之为义也，人不见而耶，鬼而不见而富，而子为之，有狂疾！”子墨子曰：“今使子有二臣于此，其一人者见子从事，不见子则不从事；其一人者见子亦从事，不见子亦从事，子谁贵于此二人？”巫马子曰：“我贵其见我亦从事，不见我亦从事者。”子墨子曰：“然则，是子亦贵有狂疾也。” ——节自《墨子•耕柱》
巫马子对墨子说：“你行义，人不会看见而就助你，鬼不会看见就保佑你，然而先生却仍然这样做，这是有疯病。”墨子答道：“现在假使你有两个家臣在这里，其中一个见到你就做事，不见到你就不做事；另外一个见到你也做事，不见到你也做事，这两个人之中，你看重谁？”巫马子回答说：“我看重那个见到我做事，不见到我也做事的人。”墨子说：“既然这样，你也看重有疯病的人。”
◎一人耕而九人处，耕者不可不益急
子墨子自鲁即齐，过故人，谓子墨子曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？” ——节自《墨子•贵义》
墨子从鲁国到齐国，探望了老朋友。朋友对墨子说：“现在天下没有人行义，你何必独自苦行为义，不如就此停止。”墨子说：“现在这里有一人，他有十个儿子，但只有一个儿子耕种，其他九个都闲着，耕种的这一个不能不更加紧张啊。为什么呢？因为吃饭的人多而耕种的人少。现在天下没有人行义，你应该勉励我行义，为什么还制止我呢？”
三、侠义生死论：溅君子之血，任天下之勇
◎.闻勇武而相杀 非好勇
子墨子谓骆滑嫠曰：搜趣网“吾闻子好勇。”骆滑嫠曰：“然，我闻其乡有勇士焉，吾必从而杀之。”子墨子曰：“天下莫不欲与其所好，度其所恶。今子闻其乡有勇士焉，必从而杀之，是非好勇也，是恶勇也。” ——节自《墨子•耕柱》
墨子对骆滑嫠说：“我听说你喜欢勇武。”骆滑嫠说：“对了。我听说哪个乡里有勇士，我一定要去杀他。”墨子说：“天下没有人不想亲附他所喜爱的人，疏远他所憎恶的人。现在你听到那个乡里有勇士，一定去杀他，这不是喜欢勇武，而是憎恶勇武。”
◎.勇有五等，侠义必用君子之勇
胡非子修墨以教。有屈将子好勇，闻墨者非斗，带剑危冠往见胡非子，劫而问之曰：「将闻先生非斗，而将好勇，有说则可, 无说则死. 」胡非子曰：「吾闻勇有五等。夫负长剑，赴榛薄，析兕豹，搏熊罴，此猎徒之勇也；负长剑，赴深泉， 斩蛟龙，搏鼋鼍，此渔人之勇也；登高陟危，鹄立四望，颜色不变，此陶缶之勇也； 剽必刺，视必杀，此五刑之勇也。昔齐桓公以鲁为南境，鲁公忧之， 三日不食。曹刿闻之，触齐军，见桓公曰：「臣闻君辱臣死，君退师则可，不退，则臣请击颈以血溅君矣。」桓公惧，不知所措。管仲乃劝与之盟而退。夫曹刿，匹夫徒步之士，布衣柔履之人也，唯无怒，一怒而劫万乘之师，存千乘之国。此谓君子之勇，勇之贵者也。晏婴疋夫 ， 一怒而沮崔子之乱，亦君子之勇也。五勇不同， 公子将何处？」 屈将悦，称善。乃解长剑，释危冠，而请为弟子焉。——胡非子佚文，见于《太平御览》、《意林》、《文选》
◎万事莫贵于义:贵义而有勇
子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。” ——节自《墨子•贵义》
墨子说：“万事没有比义更珍贵的了。假如现在对别人说：‘给你帽子和鞋，但是要砍断你的手、脚，你干这件事吗？’那人一定不干。为什么呢？因为帽、鞋不如手、脚珍贵。又说：‘给你天下，但要杀死你，你干这件事吗？’那人一定不干。为什么呢？因为天下不如自身珍贵。因争辩言语道理而互相残杀，是因为把义看得比自身珍贵。所以说：万事没有比义更珍贵的了。”
◎勇于报效社会，以天下为己任
鲁人有因子墨子而学其子者，其子战而死，其父让子墨子。子墨子曰：“子欲学子之子，今学成矣，战而死，而子愠，而犹欲粜籴，雠则愠也。岂不费哉！” ——节自《墨子•鲁问》
鲁国有一人因与墨子有关系，而使墨子教学他的儿子。他儿子战死了，父亲就责备墨子。墨子说：“你要我将你的孩子教育成才，现在学成了，奋勇作战而牺牲，死得其所，你却因此生气。等于农夫种了庄稼想卖出去，卖出去了又生气。这难道不荒谬吗！”
◎简单地去死，不是仁义之勇
孟山誉王子闾曰：“昔白公之祸，执王子闾，斧钺钩要，直兵当心，谓之曰：‘为王则生，不为王则死！’王子闾曰：‘何其侮我也！杀我亲，而喜我以楚国。我得天下而不义，不为也，又况于楚国乎？’遂而不为。王子闾岂不仁哉？”子墨子曰：“难则难矣，然而未仁也。若以王为无道，则何故不受而治也？若以白公为不义，何故不受王，诛白公然而反王？故曰：
难则难矣，然而未仁也。” ——节自《墨子•鲁问》
孟山赞扬王子闾说：“从前搜趣网白公在楚国作乱，抓住了王子闾，用斧钺钩着他的腰，用直兵器对着他的心窝，对他说：‘做楚王就让你活，不做楚王就让你死。’王子闾回答道：‘怎么这样侮辱我呢！杀害我的亲人，却用给予楚国来作弄我。用不义得到天下，我都不做；又何况一个楚国呢？’他终究不做楚王。王子闾难道还不仁吗？”墨子说：“王子闾守节不屈，难是够难的了，但还没有达到仁。如果他认为楚王昏聩无道，那么为什么不接受王位治理国家呢？如果他认为白公不义，为什么不接受王位，诛杀了白公再把王位交还惠王呢？所以说：难是够难的了，但还没有达到仁。”
