小人无处不在，我们应该怎么面对？
人们通常将什么人称之为小人呢？两面三刀，背信弃义，忘恩负义，当面一套背后一套，谎话连篇欺上瞒下，欺软怕硬煽风点火，造谣中伤，擅长告密，故意侵害侵占他人的利益，极其自私，奉行人不为己天诛地灭，妒忌心重。还是不敢正面对抗，只爱背后使坏。善于争功诿过，推卸责任，报复心重，如狗皮膏药般死缠烂打，毫无反省之心，缺乏同情心等等。
余秋雨在《历史的暗角》中写道：我相信，历史上许多钢铸铁浇般的政治家军事家，最终悲怆离世的时候，最痛恨的不是自己明确的政敌和对手，而是曾经给过自己很多逆耳的佳言和突变的脸色，最终还说不清究竟是敌人还是朋友的那些人物，处于弥留之际的政治家和军事家死不瞑目，颤动的嘴唇艰难地吐出一个词汇，小人！
小人应该是一种反社会型人格的类型，反社会型人格又称为无情型人格障碍，或者社会病态，这是对社会影响最为严重的类型。
反社会型人格障碍的核心特征是，高度利己主义，易冲动，高度的攻击性等。
这类人在幼年往往学习成绩不良，逃学被开除，漫游反复饮酒。说谎，破坏公物，偷窃，违纪，对抗长者。长大之后，情感肤浅而冷酷，脾气暴躁，自我控制不了，对人不坦率，缺乏责任感，与人格格不入，不愿遵守法律法规，自控能力差，行为受本能的欲望偶然动机和情感冲动所驱。使具有高度的冲动性和攻击性，自私自利，自我评价过高，抗挫折能力差，遇到失利则推诿或者提出一些似是而非的理由，为自己开脱，乏计划性和目的性，缺乏良知，对自己的人格缺陷缺乏觉知，缺乏悔恨感与惭愧感。不能吸取经验教训，具有极高的犯罪率，这些都是反社会型人格的部分特征。
事实上这些小人的人格特征中，也有一部分是符合偏执型人格障碍特征的，其行为特点异常，表现为极度的感觉过敏，对侮辱和伤害耿耿于怀，思想行为固执，死板敏感多疑，心胸狭隘，爱嫉妒，对别人获得成就感或者荣誉感紧张不安，怒火中烧，不是宣泄争吵，就是在背后说风凉话，或者公开抱怨和指责别人。
持这种人格的人，在家不能和睦，在外不能与朋友同事相处融洽，别人也只好对他敬而远之，他们自以为是自命不凡，对自己的能力估计过高，惯于把失败和责任归咎于他人，在工作和学习上，往往言过其实，同时又很自卑，总是过多地要求别人，但从来不信任别人的动机和愿望，认为别人存心不良，不能够正确客观地分析形势，有问题易从个人的情感出发，主题片面性大，如果建立家庭，常常怀疑自己的配偶不忠等等。
所以，小人是反社会型人格和偏执型人格程度不同的混合体，小人的这些人格特征，是如何形成的呢，其实是非常复杂的，有着家庭原因也有社会原因。一句话概括来说，就是其成长经历塑造了他后来的人格特征，父母若是小人，其子女往往也就会成为小人，这就是家庭文化的代际传递，事实上，小人大多是事业不顺，家庭不睦的，即使是偶有小人得志，其结局往往也是悲惨的，小人得志其实更容易祸及家人，连累子女。这些问题我在这里就不想多谈了，我们更应该思考的是，如何应对小人。
面对小人，我们应该怎样做呢？个人认为有以下几点应对策略
第一，不要试图去感动和改造小人
人与人最主要的区别就是彼此认知模式的差异，人越是成长认知模式就越难转变，越是在原有的基础上整体不断的强化，在某些具体方面适度微调，极其自私，多疑善妒，缺乏羞耻心愧疚心，这些小人最为普遍最为核心的认知特征。
所以，他们几乎不可能被外界所感动，进而达到所谓的顿悟的境界，所有外界的好，外界的忍耐，在他们看来都是天经地义的，他们在不断地说服自己，应该避免做到互惠原则，他们不会容许自己的内心，存有对别人的亏欠感，否则他们会陷入内心的冲突，因为他们始终觉得，外在世界各种亏欠他们，他们才能执着于全心利己毫不利人。
第二点，不要试图去对小人展现博爱和宽恕
小人是缺乏责任心和愧疚心的，所以他们不会因为外界的博爱和宽恕，而学会感恩和反省，每个人都会本能的避免陷入认知失调的状态，认知失调是心理学上的一个名字。用来描述在同一时间有着两种相矛盾的想法，因而产生了一种不甚舒适的紧张状态，所以，人们会有各种方法来解决认知失调状态，譬如说小人常用的，增加认知方法，及如果两个认知不一致，可以通过增加更多一致性的认知，来减少失调，承认责任会让我遭受利益损失。推卸责任，才能够保护我的既得利益，所以，对待小人，应该更加的执着的用尽证据和制度，在保护其应有的利益的同时，严格追究其责任，通过亲身感受，惩罚后果，让去逐步放弃侥幸心理，被迫学会承担责任。
第三，不要试图委曲求全
很多人在面对小人时，觉得很麻烦，很怕被小人所纠缠，所以，秉承着多一事不如少一事，息事宁人的这种心态，在于遭遇小人伤害时，委曲求全，吃哑巴亏，其实，你这样在主动放弃对事件的控制权，在对方看来，他完全掌控了对你的控制，控制感是幸福感的基础条件，你的忍气吞声带给了对方更大的快乐，给自己则带来了痛苦压抑和心理能量的无谓消耗，我的咨询者中就有很多这样由此形成心理疾病的人，一旦终有一日，当你忍无可忍，奋勇反抗时，他们则会给你更大的伤害，因为，你在伤害他习以为常的幸福感，要把自己拥有的控制杆拱手让人，比原来都没有获得控制感，更加让人难以接受，所以，我们正确的姿势，是从一开始就态度明确立场坚定的拒绝小人的侵犯。
第四，让自己强大
小人往往不会请分两种人，一种是全方位的强者，一种是他更为难缠的人，因为小人是最渴望利益最大化，损失最小化的人，所以他们最怕给自己惹麻烦。虽然他们习惯给别人制造麻烦，因此呢，要想避免被小人侵犯，最佳的姿势，就是你强大到让他恐惧，如果对方已经伤害了你而，且拒绝承担责任怎么办呢？对于伤害，甚至可以给他制造更大的伤害。
全世界所有种族的人类，在社会交往时，有一个共同的行为准则，互惠原则。互惠不仅意味着礼尚往来，也意味着针锋相对，行为学三大定律之一是，两害相权取其轻，小人普遍是极其善于计算自己的利害得失的人，当她发现她试图侵犯的对象，比她更为强硬，更不好惹时，会给他带来得不偿失的感觉时，他们反而不愿意与其缠斗下去，甚至不敢明目张胆的继续欺负你了。
所以，面对小人，必须有清醒的头脑和强大的内心，做好持久战的准备。当然，你的时间精力都很宝贵，应该尽量地聚焦于如何让自己变得更为强大。接纳小人的存在，只是在恰好的时机，释放你的攻击与敌意，而不是把主要的精力和时间用于在与小人的对抗上，
第五，三十六计走为上策
我不是在鼓励逃避小人，而是在以最好的对策就是不接触小人，每个人的注意范围都是有限的，所以一小人只会对其注意力范围之内的显著目标下手，只要你提供了可乘之机，总会有小人可以靠近你，伺机而动。所以，与小人保www.souquanme.com持能有多远就有多远的心理距，离物理距离，尽量有利于他们注意力之外，实在是省心省力的最佳对策，但每个组织里，总是有小人存在，你几乎找不到一个能够与所有小人保持足够安全物理距离的场所，所以，保持心理距离是最为现实的想法，对于小人，我们应当尽量的减少接触，绝不交往，见面点头，绝不多言，在没有遭受侵犯的情况下，既不要态度生硬冷漠，也不要亲热欢快，这就是最好的态度。
好关于如何对付小人，今天就分享的这里，如果大家觉得我的分享有益，可以给我点赞。谢谢！
贱人无处不在,但你却毫无办法,这句用古文怎么说?
贱人无处不在,但你却毫无办法,这句用古文怎么说?译：贱人时有之，不论地域也，然汝奈若何？
不努力绝不许成功，小人得志，小人无处不在，命范小人？
不要太在意别人小人不小人的 你就做你自己就行了
“做君子，不做小人”是不是做人之本？
“君子”一词，古而有之，实为做人之楷模。何为君子？古人谓之地位高的人，今指人格高尚之人。为君子者品性高贵，心地善良，谦让有度；小人者生性龌龊。阴险狡诈、心胸狭窄，于是就有了“以小人之心度君子之腹”一说。所谓“君子坦荡荡。小人常戚戚”，是给“君子”与“小人”划分了界限：
（1）有才能的人未必都是搜趣网有道德的君子，有道德的人必然不同于小人，所以不能不识别审查。
（2）君子间的交往像水一样清淡，小人间的交往像甜酒一样甘浓。品德高尚的人不以利与人相交，而以德相交。
（3）君子见了别人的危难就同情他，小人见了别人的危难就幸灾乐祸。
（4）君子爱财，取之有道，小人爱财，不择手段。
（5）君子主保名节，宁死不屈，小人为了目的，卑躬屈膝。
（6）君子以得仁义为快乐，小人以满足邪淫为快乐。君子和小人有着截然不同的道德情操。
（7）君子喜欢赞扬别人，小人喜欢毁谤别人；君子喜欢给予别人，小人喜欢向别人索取。
（8）君子要求自己严格，小人要求别人严格。
（9）君子心地宽广，泰然自若；小人常常忧虑恐惧，惶惶不可终日。
（10）君子使各种意见得到合理的一致，却不随声附和；小人随声附和，而不去合理地解决意见分歧搜趣网。
（11）君子在穷困时仍然坚持操守，小人一旦穷困，就不能节制自己了。
（12）君子坦然自安而不骄傲，小人骄傲而不坦然。
（13）君子善于设谋，小人善于猜忌。
依附小人的必定是小人，依附君子的，却不一定是君子，小人是无处不在无孔不入的，君子谋事不谋人，小人谋人不谋事。在我们这个时代，相信很多人都对小人的危害有切肤之痛。
正常人格意味着人的自尊自强及自我认知，而小人则不然。这种人常常丧失自我，平常表现为情感空虚。他们平日里无所事事，爱打听别人的隐私，传播稳私，天下太平时便捏造事端，惟恐天下不乱。如果一个企业里有这样的人，将对企业的凝聚力构成巨大威胁，他们是企业内部的离心力量，如不加以遏制，将耗尽集体的最后一滴智慧，这种小人又被人称为“内耗专家”。
可以归结为这样一个道理：做成功者首先要学做人，而做人，首先要守道义。当道义与功利目的一致时，在为社会尽道义责任的前提下，不放弃合理的功利，即所谓“君子爱财，取之有道”。清初颜元曾有一句著名的话，就是“正其义以谋其利，明其道而计其功”。
做君子，必须这样：当道义与功利的目的发生冲突时，应该舍利而取义。中国古代哲学家孟子有一句名言，即“舍生而取义”，他认为，生命固然重要，而人格更为可贵，如果二者不能两全，应当“舍生而取义”。
三国时，魏延杀了太守韩玄投靠刘备时，刘备、关羽等高兴地忙着为魏延敬酒庆功。这时诸葛亮却突然吩咐刀斧手把魏延拿下，说魏延“食其禄而杀其主为不仁，居其地而献其块为不义，此不仁不义之人，日后必反”。刘备等人不信，坚持要留下魏延。诸葛亮死后，魏延果真谋反，被诸葛亮生前定下的锦囊妙计擒拿，马岱终于将魏延斩除。
春秋时的楚文王正是通过自己的实践而知人善任的。禧和申伯候都事楚文王，禧为人刚直，一见文王有错就进谏。文王认为禧在众臣面前揭其短，感到有点恼火，申伯候就事事顺从，且善于观察文王动静，文王想说想做的，他已先说出做了，文王觉得申伯候在身边很顺心。可是，楚文王经过实践证实：禧所谏的都是正确的，有不少事因纳其谏而不犯错误，于己于国有利；而申伯候顺己意做的事都错了，于己于国不利。于是，楚文王才知识禧是贤臣，应予重用，便加封其为五大夫；楚文王因申伯候是阿谀奉承的佞臣，认为这种人不能再用了，便将他驱逐出国。
与德行高尚的人在一起，会让人心胸开阔，如处幽兰之室；与道德败坏的人相处，会让人搜趣网变得狭隘，品质低下。正所谓“近朱者赤，近墨者黑”。
生活的事实证明：一个人做人如果偏离君子之道，只能把自己变成一只在社会中、在人群中乱飞的苍蝇，绝不可能被人重用，即使重用一时，迟早也会被驱逐出成功者的行列。
唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨——孔子
真是这样吗？以孝悌为本的中国古代人道主义固然是宗法社会的产物，但重视家庭，尊重妇女的文化传统却具有永恒的意义。中国古代，即使进入父系社会以后，仍十分重视妇女，终先秦之世，妇女的社会地位都比较高。战国后期，主张中央集权专制主义的法家开始把君臣、父子、夫妇的相互相对关系片面地绝对化为服从关系。倡导唯君、唯上的价值观和单向思维方式。秦汉中央集权制确立，汉初形成“三纲”。封建礼教的“三从四德”对妇女压迫最深重。这股和孔子尊重妇女的思想正相反对的思潮，始于法家而完成于董仲舒。董子将儒家相对的人际关系绝对化、宗教化，为中央集权封建制奠定了理论基础，也为轻视妇女提供了理论依据，把“君君、臣臣、父父、子子”篡改为“君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。阴道无所独行，所始不得专起，其终也不得分功，有所兼之义。是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫，阴兼功于阳，地兼功于天。（有）举而上者，（有）抑而下也。……王道之三纲，可求于天。（《春秋繁露基义》）这就将民本主义的传统文化重又拉到君本，神本的旧路上去了。随着人的丧失，妇女丧失的最多。董仲舒篡改了孔子的思想，并窃取了儒家的招牌。其实，正是孔子，在这历史的转变关头，发现了人，即发现所有男人和女人的基础上创立以仁为核心的儒学。但后人竟拿孔子的话作为轻视、诬枉妇女的根据，无论如何，这是孔子始料所不及的。功过颠倒，千古奇冤。自孔子创立儒学，历史又前进了两千五百年，积如此长期智能的积累，人类总该能够还孔子思想的本来面目而加以认知了吧！汉代开始片面强调女性贞操，要求妇女“从一而终”。“妇人贞吉，从一而终也。”（《易传恒六五象》）“壹与之齐，终身不改，故夫死不嫁。”（《礼记郊特牲》），但并未扼杀由孔子继承和发扬了的妇女观；更不像“五四”以来宣传的那么严重和可怕。汉代婚姻开放。“户牖（今河南陈留）富人有张负，张负女孙五嫁而夫辄死，人莫敢娶。平（即后助刘邦定天下，为汉初贤相的陈平）欲得之。”（《史记陈丞相世家》）汉景帝刘启的皇后（武帝刘彻之母）就是再嫁做皇后的。平民中的婚姻更自由。魏晋南北朝皆如此。唐朝更开放，公主再嫁、三嫁不足为奇，一般妇女更平常。（８９年１０月６日《文摘周报》转引香港《新晚报》丁奇文）一般认为宋代礼教最严，贞节观念最重。其实也不尽然。程颐之“俄死事极小，失节事极大。”（《遗书》卷三二》）并无多少人理会。宋代妇女改嫁者多，守节者少。北宋寡妇再嫁视为平常，并受到鼓励。宋初启臣包拯鼓励儿媳改嫁。和程颐同时稍早的北宋大政治家、文学家范仲淹置义田，规定“嫁女者五十千，再嫁者三十千，娶妇者三十千，再娶者十五千。”（《义田记》）《宋刑统》只禁居丧改嫁、强迫改嫁、嫁娶有夫之妇。南宋法律规定：“妻无七出及义绝之状而出之者，徒一年半；虽犯七出有三不去而去之者，杖一百追还。”（《仪礼疏》：“七出”：无子、淫佚、不事舅姑、口舌、盗窃、妒忌、恶疾。“三不去”：谓有所取无所归、与更共三年之丧、先贫贱后富贵。）”已成婚而夫移乡编管，其妻愿离者听；外出三年不归者，亦听改嫁。”家法、族法亦允许“夫亡改嫁。”（引自张邦炜《婚姻与社会》）明代李贽主张婚姻自主，赞扬妇女自找对象和寡妇再嫁。对司马相如和卓文君的婚姻更是热情讴歌。（《藏书儒臣传司马相如》）综上可见，以男子为中心的封建社会，其保护妇女的用心还是很明显的。就古代而言，中国的妇女观最进步。西方，直到十八世纪才发现妇女。十六世纪才再发现人。近现代以来，宗法制逐渐瓦解，家庭的政治经济作用淡化，男女的内外界限被突破；但家庭的文化意义和妇女的贤妻良母作用益显重要。西方社会的种种“不治之症”，大多与忽视家庭和轻视妇女有关。家庭是人生的第一个学校、终身的力量源泉、精神的疗养院和老年的归宿。即使到了大同时代，无论教堂、公园和丰富多彩的文化娱乐，都不能和天伦之乐相比，更不能取代天伦之乐。窃以为，未来的大同世界，必然是男女平等的母系社会。这不仅是因为几千年的男权社会，相对而言妇女异化的轻一些；更根本的是妇女生儿育女，具有善持家政，和善于体贴人的生理和心理特点。谁能离开母亲的爱抚和妻子的关怀？哪个男子的成就没有良母贤妻的心血？法国作家朱伊（１７６４－１８４６）说：“如果没有女人，在我们生命的起点将失去扶持的力量；中年失去欢乐；老年失去安慰。”适用于每一个人的这段话，同样适用于整个人类。对这个人类第一真理体悟的早晚，将决定每个民族进入大同世界的先后。天下为公，世界大同，是人类有生以来就追求的永恒目标。今天，这个崇高的目标虽已遥遥在望，毕竟可望而不可及。但是，只要认同孔子思想，就能根治www.souquanme.com发达社会的积疴，消除发展中国家前进中的障碍。试问，一切民族间、国家间和国家集团间的矛盾和冲突，哪个不能用以忠恕之道为核心的人道主义观点和“允执其中”的中庸之道的方法，从根本上一劳永逸地解决呢？当然，认同孔子思想，绝非靠武力和宣传强制推行某种思想；也不是用钱收买人心；即使三者并用，也不能把自己的价值观和理想推广到世界，建立所谓“世界新秩序”。孔子思想只是因为把握了人的根本和社会实际，赢得人们同心响应，而没有丝毫勉强和一丁点儿利己主义。认同孔子思想，只是建议人们在老路不通或前途维艰的情况下，考虑一下，忠恕之道的人道主义和允执其中的中庸之道，是否和你的本性相通？是否和你们的文化目标一致而可以互补？并不妨试着用它来处理一些棘手问题，看是否达到预期的效果？看看这个东方文化之魂的孔孟之道，是否能和他种文化一道综合创新出人类新文化？认同孔子思想，可以从重视家庭，尊重妇女做起。不分东西南北，每个人都可以在家庭和自己领导的单位创建这种大同世界的小气候，犹如每个人都可以实现君子人格一样。并且，这种人格修养，越是乱世越难能可贵，意义也越大。当人们普遍自觉地消除人类的第一个异化现象──歧视妇女时，历史就走到了大同世界的入口处。
