偏生迷，迷生执，执而为我，不复知有人什么意思
“向之论人论世者，各怀偏见，偏生迷，迷生执，执而为我，不复知有人，祸且移于国。”
大意是：
一直以来那些喜欢评判人和事的人，各自怀着偏见，有了偏见就会失去了辨别判断的能力，失去判断力就会固执己见，固执地以自我为中心，不再看得起别人，这种坏的行为甚至影响到国家的治理。
大意是：
一直以来那些喜欢评判人和事的人，各自怀着偏见，有了偏见就会失去了辨别判断的能力，失去判断力就会固执己见，固执地以自我为中心，不再看得起别人，这种坏的行为甚至影响到国家的治理。
不复知有我,安知物为贵?知身不是我,烦恼更何侵什么意思
世上只缘认得“我”字太真，故多种种嗜好、种种烦恼。前人云：“不复知有我，安知搜趣网物为贵。”又云：“知身不是我，烦恼更何侵。”真破的之言也。
【译文】
只因世人把自我看得太重，所以才会产生种种嗜好种种烦恼。古人说：“假如已经不再知道有我的存在，又如何能知道物的可贵呢？”又说“能明
白连身体也在幻化中，一切都不是我所能掌握所能拥有，那世间还有什么烦
恼能侵害我呢？”
不复知有我,安知物为贵：
世上人把自我看得太重，所以才会不论何事，都以自己为本位，而倾向于利己主义。由此而生种种嗜好欲望。嗜好欲望出现后，烦恼便接踵而来。(因为个人私欲太强，便会带来物欲的不满，带来无穷的烦恼)。
知身不是我，烦恼更何侵：
人能达于忘我境界，那么以自我为病本体的事物便不存在了。(当嗜好欲望不存在了，又有什么烦
恼能侵害我)
大概是这样的意思吧。。。
【译文】
只因世人把自我看得太重，所以才会产生种种嗜好种种烦恼。古人说：“假如已经不再知道有我的存在，又如何能知道物的可贵呢？”又说“能明
白连身体也在幻化中，一切都不是我所能掌握所能拥有，那世间还有什么烦
恼能侵害我呢？”
不复知有我,安知物为贵：
世上人把自我看得太重，所以才会不论何事，都以自己为本位，而倾向于利己主义。由此而生种种嗜好欲望。嗜好欲望出现后，烦恼便接踵而来。(因为个人私欲太强，便会带来物欲的不满，带来无穷的烦恼)。
知身不是我，烦恼更何侵：
人能达于忘我境界，那么以自我为病本体的事物便不存在了。(当嗜好欲望不存在了，又有什么烦
恼能侵害我)
大概是这样的意思吧。。。
如何解：“终日骑牛不见牛，昧了自家忘了牛；千里追寻觅不得，忽尔觉知我骑牛。”
何解?终日骑牛不见牛，昧了自家忘了牛，
千里追寻觅不得，忽尔觉知吾骑牛。」
意思是我从早到晚每天骑牛，但是却没有看见牛，「牛」代表「佛性」，我每天用我的佛性，骑我的佛性，佛性为我奔波，南来北往，佛性在六根里出出入入，在见、闻、觉、知，但我却不知不觉，称做「终日骑牛不见牛」，就是没有明心见性，佛性在作用，自己无法自觉，叫做凡夫众生。
「昧了自家忘了牛」是指你未见性，因此将佛性抛之千里以外，真可怜啊！如本常说你和外面的人做朋友，虽可贺可喜，但勿忘了自性，外面的朋友生生灭灭。现在是朋友，将来说不定为了财、为了情撕破脸，最好的朋友变成最可怕的敌人。因此，外面的朋友不了时（台语，意即不长久），生生灭灭瞬息万变，你为何不和自己的心做朋友呢？凡夫众生自古以来，之所以生死轮回，就是未明心见性。所以，如本千说万说、横说竖说、正说反说，无非就是强调「见性成佛」的重要性。见性后要转凡入圣，要成佛易如反掌。
「昧了自家忘了牛」「昧」就是愚昧不明白，不知自性就是未来佛。因此背离自心，就是「背觉合尘」，应该要「背尘合觉」才对，反而「背觉合尘」，离开如来藏性，向外追求外在一切法，如此与道不相干，永远无法见性成佛。
「千里追寻觅不得」心外求佛之人，那怕多生累劫都无法见性成佛，问他能否见性成佛？只问他是否能回光返照，照见本性，而非心外求佛。
刚才说你求佛做什麼？佛陀每天现身给你看又如何？你又不会成佛，因为你没有见性，佛是佛，你是你，客家人说：「汝是汝、俺是俺」你不是我，我也不是你，各自独立各自不相同。佛是圣人，你是凡夫，圣人每天现身给你看，你也不会成佛。问你能否成佛？全看有无依照佛陀的方法、理论去明心见性才重要。要明心见性，不要「千里追寻觅不得」，离开佛性向外追求外在一切佛、法、僧都是颠倒，怎样都找不到，一定要回光返照，心收摄回来照见本性，刹那间就契入。总之，教你不要心外求佛，否则永远找不到佛。
「忽尔觉知吾骑牛」有一天你依照十方诸佛的方法去修行，按照见性成佛的法门去用功，嗯，恭喜你！回光返照见性了。觉知自己骑牛，代表找到佛性了，可以驾驭自己的「性」，以前被「性」支使，现在可以驾驭「性」了。
以前的//www.souquanme.com人说「使性子」（台语）不好，其实另一个角度来看，「使性子」是我能管理「性」，不要被「性」所支配，若被「性」驾驭，会颠倒、情绪化、闹情绪、起贪、瞋、痴，要能驾驭自性，不使起贪、瞋、痴、恨，不使批评别人是非、人我，所以应该支配「性」才对。我要控制得住我的「性」，若被「性」支配，叫做「被牛骑」，应该骑牛才对呀！祖师法语再念一次：
「终日骑牛不见牛，昧了自家忘了牛，
千里追寻觅不得，忽尔觉知吾骑牛。」
生活中自性起妙用我们往往不知觉，此称为「迷」。宋朝诗人苏东坡先生说「不识庐山真面目，只缘身在此山中」。有一天，苏先生到庐山一游，此庐山前前后后、上下左右都无法窥见其全貌，「只缘身在此山中搜趣网」人在山里看山，只是局部的、片面的，所以有「正看成岭侧成峰，远近高低各不同，只缘身在此山中，不见庐山真面目。」因此每天自性起妙用却不见自性，就如同鱼在水中游来游去而不知水，「日行山岭不知岭」明明走在山岭却找不到山岭。每天每分每秒都在呼吸，却不觉自己在呼吸，每天呼吸几千几万次却不自觉，但却是常在呼吸当中。
好比我有佛性，却未发现佛性，迷而不觉就是这个道理，迷而不知自性名之为「凡夫」。自觉本性、自觉佛性、自觉法身，当下就是圣人，见性成佛即为此理。佛性在眼能见、在耳能听、在舌能尝、在身在皮肤能触、在心能分别，在六根能见闻觉知，它做如此多的工搜趣网作，但你见到本性了吗？我现在要让大家见性，将我的话记下来，按照内容去示范模拟，就会当下相应。现在我说一句、你做一句，不要增不要减。
诸位，现在闭上眼睛我教你见性的方法，这个动作做完，问你一个问题看你有无见性。我手中有一个木鱼此为黑檀木，声音清脆好听，（敲木鱼）咚：咚咚咚咚咚：咚咚：诸位，见性了吗？契会到自性了吗？全国台湾宝岛所有人民百姓，听如本在此敲木鱼，有没有见到本来面目呢//www.souquanme.com？有找到自家宝藏吗？如果见到了当下就契入，若见性当下即见；若没有，就是未见到性。若见性了，如本恭喜、祝福你，继续修福慧、庄严福慧，为见性成佛厚植根盘，将来要成就佛道便指日可待了。所以，木鱼在敲的当中，听到了吗？是谁在听？有人说耳朵在听，你完了，不知我的意思。谁在听？佛性在听、自性在听。我笑一下，你就明白了，是谁在听？听的是谁？如果没有灵性在听，这木鱼就算敲破了也听不到。
诸位，自性、佛性在听，有知觉、有分别作用，无性，谁能听呢？无自性、无法身、无神识的话，就算木鱼敲坏了几十个也听不到。所以，是自性在听，此自性就是你的本来面目，自性无生无灭、无来无去、不垢不净就是你的本来面目。所以，这木鱼不是随便敲敲的，是要让你见性的，咚：咚：咚：见性了吗？如果见性，恭喜你。如果没有，如本法师讲演此「见性成佛」法门，日日精采、日日高潮、日日要让你见性，若无法让你见性，我不叫「如本」，惟有让你见性，才是如本来人间的最大心愿。祝大家人人见性成佛、福慧圆满、速证佛道，再会！
千里追寻觅不得，忽尔觉知吾骑牛。」
意思是我从早到晚每天骑牛，但是却没有看见牛，「牛」代表「佛性」，我每天用我的佛性，骑我的佛性，佛性为我奔波，南来北往，佛性在六根里出出入入，在见、闻、觉、知，但我却不知不觉，称做「终日骑牛不见牛」，就是没有明心见性，佛性在作用，自己无法自觉，叫做凡夫众生。
「昧了自家忘了牛」是指你未见性，因此将佛性抛之千里以外，真可怜啊！如本常说你和外面的人做朋友，虽可贺可喜，但勿忘了自性，外面的朋友生生灭灭。现在是朋友，将来说不定为了财、为了情撕破脸，最好的朋友变成最可怕的敌人。因此，外面的朋友不了时（台语，意即不长久），生生灭灭瞬息万变，你为何不和自己的心做朋友呢？凡夫众生自古以来，之所以生死轮回，就是未明心见性。所以，如本千说万说、横说竖说、正说反说，无非就是强调「见性成佛」的重要性。见性后要转凡入圣，要成佛易如反掌。
「昧了自家忘了牛」「昧」就是愚昧不明白，不知自性就是未来佛。因此背离自心，就是「背觉合尘」，应该要「背尘合觉」才对，反而「背觉合尘」，离开如来藏性，向外追求外在一切法，如此与道不相干，永远无法见性成佛。
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好比我有佛性，却未发现佛性，迷而不觉就是这个道理，迷而不知自性名之为「凡夫」。自觉本性、自觉佛性、自觉法身，当下就是圣人，见性成佛即为此理。佛性在眼能见、在耳能听、在舌能尝、在身在皮肤能触、在心能分别，在六根能见闻觉知，它做如此多的工搜趣网作，但你见到本性了吗？我现在要让大家见性，将我的话记下来，按照内容去示范模拟，就会当下相应。现在我说一句、你做一句，不要增不要减。
诸位，现在闭上眼睛我教你见性的方法，这个动作做完，问你一个问题看你有无见性。我手中有一个木鱼此为黑檀木，声音清脆好听，（敲木鱼）咚：咚咚咚咚咚：咚咚：诸位，见性了吗？契会到自性了吗？全国台湾宝岛所有人民百姓，听如本在此敲木鱼，有没有见到本来面目呢//www.souquanme.com？有找到自家宝藏吗？如果见到了当下就契入，若见性当下即见；若没有，就是未见到性。若见性了，如本恭喜、祝福你，继续修福慧、庄严福慧，为见性成佛厚植根盘，将来要成就佛道便指日可待了。所以，木鱼在敲的当中，听到了吗？是谁在听？有人说耳朵在听，你完了，不知我的意思。谁在听？佛性在听、自性在听。我笑一下，你就明白了，是谁在听？听的是谁？如果没有灵性在听，这木鱼就算敲破了也听不到。
诸位，自性、佛性在听，有知觉、有分别作用，无性，谁能听呢？无自性、无法身、无神识的话，就算木鱼敲坏了几十个也听不到。所以，是自性在听，此自性就是你的本来面目，自性无生无灭、无来无去、不垢不净就是你的本来面目。所以，这木鱼不是随便敲敲的，是要让你见性的，咚：咚：咚：见性了吗？如果见性，恭喜你。如果没有，如本法师讲演此「见性成佛」法门，日日精采、日日高潮、日日要让你见性，若无法让你见性，我不叫「如本」，惟有让你见性，才是如本来人间的最大心愿。祝大家人人见性成佛、福慧圆满、速证佛道，再会！
不复知有我,安知物为贵?知身不是我,烦恼更何侵什么意思
世上只缘认得“我”字太真，故多种种嗜好、种种烦恼。前人云：“不复知有我，安知物为贵。”又云：“知身不是我，烦恼更何侵。”真破的之言也。
【译文】 只因世人把自我看得太重，所以才会产生种种嗜好种种烦恼。古人说：“假如已经不再知道有我的存在，又如何能知道物的可贵呢？”又说“能明 白连身体也在幻化中，一切都不是我所能掌握所能拥有，那世间还有什么烦 恼能侵害我呢？”
不复知有我,安知物为贵：
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知身不是我，烦恼更何侵：
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不复知有我,安知物为贵：
世上人把自我看得太重，所以才会不论何事，都以自己为本位，而倾向于利己主义。由此而生种种嗜好欲望。嗜好欲望出现后，烦恼便接踵而来。(因为个人私欲太强，便会带来物欲的不满，带来无穷的烦恼)。
知身不是我，烦恼更何侵：
人能达于忘我境界，那么以自我为病本体的事物便不存在了。(当嗜好欲望不存在了，又有什么烦 恼能侵害我)
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