立于礼的上一句
兴于诗,立于礼,成于乐的解释 这句话的解释网络上都是解析,我要类似像文言文那样逐字翻译出来的句子,不要抄一大堆没用的.论语泰伯第八
【原文】
88 子曰：“兴(1)于诗,立于礼,成于乐.”
【注释】
(1)兴：开始.
【译文】
孔子说：“（人的修养）开始于学《诗》,自立于学礼,完成于学乐.”
【原文】
88 子曰：“兴(1)于诗,立于礼,成于乐.”
【注释】
(1)兴：开始.
【译文】
孔子说：“（人的修养）开始于学《诗》,自立于学礼,完成于学乐.”
兴于诗，立于礼，成于乐是什么意思
人的修养,开始於学诗,自立於学礼,完成于学乐.儒家认为,诗、礼、乐三者是教化民众的基础或者说三种载体与手段,必须恰当利用.因此,“兴於诗、立于礼、成于乐”可谓是儒家的教育思想的概括,进一步,则可以归结为审美教育思想.
你要真正理解这句话，就必须从全句来分析
原句：。“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。子曰：民可使由之，不可使知之。”———《论语秦伯》
民可使由之，不可使知之，这句话什么意思呢？是说，国家统治人民，指使驱赶他们去做事就行了，不要让他们明白他们在做什么。这句话在现在看来，绝对很明显就是封建统治阶级几千年来一直在玩弄的愚民搜趣网权术，小老百姓嘛，让他们知道那么多干什么？最好都是昏昏噩噩，只知搜趣网道照着我们的意思去庸庸碌碌一辈子，这句训诫不可谓不恶毒，它被千百年来中国的大小封建统治者奉为至宝，抹杀了多少真理与人民的创造性，但同时，我们的问题就来了，这样的一条愚民之术，真是孔子这位致力于教化人民的教育家的本意吗？
我们知道，在春秋时代的文章是没有标点符号的，后人要研读那时侯的文章，便要再经过一个“句断”的过程，即是根据上下文意思自己在句子的适当地方加上标点和停顿，这样才能得出一句句意通顺而连贯的话。在这里插一句，孔子的文章为什么被后人引用得非常多呢？这其一当然是孔子本身的名望使然，其二，则是因为他的语录涵盖的范围非常广，几乎包括了社会生活的方方面面，这样一来，后来的人无论是谁，抱着什么目的，都可以从孔子的话中断章取义地引用其中的相关部分，再加以自己个人倾向的理解和句断，用来证明自己的观点。比方说现在这句“民可使由之不可使知之”，从前文来看，我们孔老先生前边一直在讨论诗礼乐这三种东东的教育问题，可怎么后边一下子就变成去教帝王权术的训诫了呢？原来，这又是后人搜趣网别有用心地断章取义，刻意在句子的中间用一个不恰当的“句断”使这句话产生了歧义的缘故。我们结合上下文的语境，很容易就能得出这句话正确的分句方法：“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。民可，使由之，不可，使知之。”孔子的整句话就是说，诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了诗礼乐，好，让他们自由发挥，如果人民还玩不来这些东东，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。”你看，这才是“有教无类”的大教育家孔老先生的本意嘛。好好的一句话，硬是被那些别有用心的混蛋生生地坳成了孔子要愚弄人民，要阻挠人民知书答理寻求知识的愚民之术。真不知道那些曲解这话的SB怎么想的，你要说这种P话是教育家孔子说出来的，谁信啊？都把人民当白痴来忽悠了？
你要真正理解这句话，就必须从全句来分析
原句：。“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。子曰：民可使由之，不可使知之。”———《论语秦伯》
民可使由之，不可使知之，这句话什么意思呢？是说，国家统治人民，指使驱赶他们去做事就行了，不要让他们明白他们在做什么。这句话在现在看来，绝对很明显就是封建统治阶级几千年来一直在玩弄的愚民搜趣网权术，小老百姓嘛，让他们知道那么多干什么？最好都是昏昏噩噩，只知搜趣网道照着我们的意思去庸庸碌碌一辈子，这句训诫不可谓不恶毒，它被千百年来中国的大小封建统治者奉为至宝，抹杀了多少真理与人民的创造性，但同时，我们的问题就来了，这样的一条愚民之术，真是孔子这位致力于教化人民的教育家的本意吗？
我们知道，在春秋时代的文章是没有标点符号的，后人要研读那时侯的文章，便要再经过一个“句断”的过程，即是根据上下文意思自己在句子的适当地方加上标点和停顿，这样才能得出一句句意通顺而连贯的话。在这里插一句，孔子的文章为什么被后人引用得非常多呢？这其一当然是孔子本身的名望使然，其二，则是因为他的语录涵盖的范围非常广，几乎包括了社会生活的方方面面，这样一来，后来的人无论是谁，抱着什么目的，都可以从孔子的话中断章取义地引用其中的相关部分，再加以自己个人倾向的理解和句断，用来证明自己的观点。比方说现在这句“民可使由之不可使知之”，从前文来看，我们孔老先生前边一直在讨论诗礼乐这三种东东的教育问题，可怎么后边一下子就变成去教帝王权术的训诫了呢？原来，这又是后人搜趣网别有用心地断章取义，刻意在句子的中间用一个不恰当的“句断”使这句话产生了歧义的缘故。我们结合上下文的语境，很容易就能得出这句话正确的分句方法：“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。民可，使由之，不可，使知之。”孔子的整句话就是说，诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了诗礼乐，好，让他们自由发挥，如果人民还玩不来这些东东，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。”你看，这才是“有教无类”的大教育家孔老先生的本意嘛。好好的一句话，硬是被那些别有用心的混蛋生生地坳成了孔子要愚弄人民，要阻挠人民知书答理寻求知识的愚民之术。真不知道那些曲解这话的SB怎么想的，你要说这种P话是教育家孔子说出来的，谁信啊？都把人民当白痴来忽悠了？
“兴于诗立于礼成于乐”是什么意思？
子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。(《泰伯》第八章)(孔子说：修身要学诗，立身要学礼，陶冶性情要学乐。)子谓伯鱼曰：女为《周南》、《召南》矣乎?(这里有问号)人而不为《周南》、《召南》，www.souquanme.com其犹正墙面而立也与?(这里有问号)(《阳货》第十章)(孔子对伯鱼说：你研究《周南》、《召南》了吗?(这里有问号)人假若不研究《周南》、《召南》，好像面对这墙壁站着，就会一物也看不见，一步也不能前行。)子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。(《为政》第二章)(孔子说：《诗》三百篇，用一句话来概括它，就是无邪。)子曰：《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。(《八佾》第二十章)(孔子说：《关雎》这诗，快乐而不放荡，悲哀而不痛苦。)孔子提倡诗教，也提倡乐教，为社会教化服务，是孔子诗教、乐教的核心。《礼记经解》引孔子曰：“人其国，其教可知也，其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也……温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也；疏通知远而不诬，则深于《书》者也；广博易良而不奢，则深于《乐》者也。”《礼记》是汉儒述作，这一段话虽不一定是孔子的原话，《诗》教《乐》教旨在培养人的性情温柔nkSNergi敦厚、德行广博易良，是符合孔子中庸思想的。他评价“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪”，评价《关雎》歌曲“乐而不淫，哀而不伤”，都归于“正”，合于“中和”。孔子的文艺思想首先是肯定文艺的社会教化作用，用文艺修养人的品德，陶冶人的性情。
