、天下一家是什么
视天下人为一家，和睦相处。也指全国统一。形容和平和友谊是世人的共同愿望、国人应以团结为重。
出处：《礼记礼运》:“故圣人耐以天下为一TkSdjR家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。”
译文：所以圣人能以天下为帝王一家服务，以中国为帝王一人所有者，不是凭主观意愿，而是一定知其实情，洞察其意义，明晓其利益，看透其患难，然后才这样做的。
作品简介
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。
《礼记》的内容主要是记载和论述先秦时期中国的礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。
实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。
致良知,亲吾父以及人之父,以及天下人之父,视天下为一家,中国犹一人 什么意思?
故圣人耐以天下为一家....译文
墨子
圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治.譬如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,则弗能攻.治乱者何独不然
必知乱之所自起,焉//www.souquanme.com能治之;不知乱之所自起,则弗能治.圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起.
当察乱何自起
起不相爱.臣,子之不孝父,君,所谓乱也.子自爱,不爱父,故亏父而自利;弟自爱,不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱,不爱君,故亏君而自利;此所谓乱也.虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也.父自爱也,不爱子,故亏子而自利;兄自爱也,不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也,不爱臣,故亏臣而自利.皆起不相爱.虽至天下之盗贼者亦然:盗爱其室,不爱异室,故窃异室以利其室;贼爱其身,不爱人身,故贼人身以利其身.此何也
皆起不相爱.虽至大夫之相乱家,诸侯之相攻国者,亦然:大夫各爱其家,不爱异家,固乱异家以利其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国.天下之乱物,具此而己矣!察此何自起
皆起不相爱.
若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎
视父,兄与君若其身,恶施不孝
犹有不慈者乎
视弟,子与臣若其身,恶施不慈
故不孝不慈亡有.犹有盗贼乎
视人之室若其室,谁窃
视人身若其身,谁贼
故盗贼无有.犹有大夫之相乱家,诸侯之相攻国者乎
视人家若其家,谁乱
视人国若其国,谁攻
故大夫之相乱家,诸侯之相攻国者,亡有.若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱;盗贼无有,君臣父子皆能孝慈.若此,则天下治.
故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱
故天下兼相爱则治,交相恶则乱.故子墨子曰:「不可以不劝爱人」者,此也.
弃之如敝履的上一句是什么?
舜视弃天下。
出处：《孟子尽心上》释义：弃之如敝屣扔掉破烂的鞋子一样把它扔掉，比喻毫不可惜地抛弃掉。
《孟子尽心上》是战国时期的思想家、政治家、教育家，孟子所著。
笔画
成语为：弃若敝履，出自战国时期邹国孟轲的《孟子尽心上》。
原句为：“舜视弃天下犹弃敝屣也。”含义如下：
弃若敝屣：敝：破；屣：鞋。像扔破鞋一样把它扔掉。比喻毫不可惜地抛弃掉。
成语用法： 作谓语、定语；指毫不可惜。
"视天下为一家,中国犹一人"是谁说的
王阳明
王阳明提出搜趣网“致良知”的学说，进一步发挥了儒家“仁”的思想，主张要“亲吾之父以及人之父，以及天下人之父”，要“视天下为一家，中国犹一人”。
王守仁认为，“致知”就是致吾心内在的良知。这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体。他认为，良知人人具有，个个自足，TkSdjR是一种不假外力的内在力量。“致良知”就是将良知推广扩充到事搜趣网事物物。“
扩展资料
主张的由来：
王阳明生活的时代，正值明王朝由稳定开始进入危机、衰败的转变时期。从英宗到武宗的几十年间，农民阶级同地主阶级之间的阶级矛盾日趋激化，农民起义彼伏此起，规模越来越大，地主阶级内部也矛盾重重，整个社会处在动荡之中。
与此同时，王阳明生活的时代，中国封建社会的商品经济进一步兴起，资本主义生产关系开始萌芽，因而是商品经济的发展破坏自然经济的时期，王阳明的家乡江浙一带尤为突出。王阳明的学术思想正是在封建社会开始解体，商品经济初步发展的情况下逐步形成的。
参考资料来源：百度百科-王守仁
参考资料来源：百度百科-阳明学
