舍己为人永流传的前一句是？
2) 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——苏轼
3) 鞠躬尽瘁，死而后已。——诸葛亮《后出师表》
4) 捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植
5) 人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。 —— 萧楚女
6) 我们应当在不同的岗位上，随时奉献自己。——海塞
7) 粉身碎骨全不惜， 只留清白在人间。
8) 衣带渐宽终不悔，为伊消的人憔悴。——柳永《蝶恋花》
9) 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
10) 僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。
11) 出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
1www.souquanme.com2) 晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
13) 鞠躬尽瘁，死而后已。
14) 落红不是无情物，化作春泥更护花。
15) 欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。
舍己为人的名人名言
1) 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。——鲁迅《自嘲》
2) 随风潜入夜，润物细无声。——杜甫《春夜喜雨》
3) 相见时难别亦难，东风无力百花残。
4) 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——李商隐《无题》
5) 捧着一颗心来，不带半棵草去。
6) 蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。
7) 剜心也不变，砍首也不变!只愿锦绣的山河，还我锦绣的面!——柔石
8) 人需要有一颗牺牲自己私利的心。——屠格涅夫
9) 你若要为你的意义而欢喜，就必须给这个世界以意义。——歌德
10) 采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。——罗隐
11) 人要随时随地利用所有的方法，使用各种手段，在有生之日，尽力为善。——韦斯利
12) 真正的学者真正了不起的地方，是暗暗做了许多伟大的工作而生前并不因此出名。——巴尔扎克
13) 一个丰富的天性，如果不拿自己来喂养饥肠辘辘的别人，自己也就要枯萎了。——罗曼罗兰
14) 夜把花悄悄地开放了，却让白日去领受谢词。——泰戈尔
15) 想想你的母亲，她对人生要求该多么微小，可是，落在她头上的又是怎样的一种命运?——屠格涅夫
16) 世间最庄严的问题是：我能做什么好事?
关于舍己为人的名人名言
1) 鞠躬尽瘁，死而后已。——诸葛亮
2) 安得万里裘，盖裹周四垠;稳暖皆如我，天下无穷人。——白居易
3) 利己的人最先灭亡。他自己活着，并且为自己而生活。如果他的这个“我”被损坏了，那他就无法生存了。——奥斯特洛夫斯基
4) 我觉得，只有人类在由衷的感谢下生出的报效之心，才是地球上最美好的东西。——武者小路实笃
5) 凡可以献上我的全身的事，决不献上一只手。——狄更斯
6) 我们这一代就是施肥的一代，用自己的血灌溉快将实现的乐园，让后代享受人类应有的一切幸福，这就是我们一代的任务。——李卡
7) 牡丹花好空入目，枣花虽小结实成。
8) 倘使有一双翅膀，我甘愿做人间的飞蛾。我要飞向火热的日球，让我在眼前一阵光身内一阵热的当儿，失去知觉，而化作一阵烟，一撮灰。——巴金
9) 掷我们的头颅，奠筑自由的金字塔，洒我们的鲜血，染成红旗，万载飘扬。——林基路
10) 一个人对社会的价值，首先取决于他的感情思想和行动对增进人类利益有多大作用。——爱因斯坦
11) 只有努力去减少别人的苦难，你才会快活。
12) 一个获得成功的人，前苏联作家高尔基从他的同胞那里所取得的，总是无可比拟地超过他对他们所做的贡献。——爱因斯坦
13) 我们的报酬取决于我们所做出的贡献。
14) 给予比接受更快乐。——《圣经》
15) 捧着一颗心来，不带半根草去。——陶行知
16) 德行善举是惟一不败的投资。——梭洛
17) 我是世界的公民，应为人类而生。——诺贝尔
18) 春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休，一息尚存须努力，留作青年为范畴。——吴玉章
19) 如果一个人仅仅想到自己，那么他一生里，伤心的事情一定比快乐的事情来得多。——马明西比利亚克
20) 有取有舍的人多么幸福，寡情的守财奴才是不幸。——鲁达基
舍已为人永流传的前一句？
驴游天涯
2019-04-06
武侠文学是在独特的武术影响下产生的源远流长的民族文学，是中华民族特有的文学形式。
自古以来人们就对传统神奇武技充满崇拜之情，对侠者精神充满向往，这种崇拜和向往形成了独特的民族文化心理。武术与文学发展几乎是同步繁盛，随着诗词、散文发展为小说、戏曲多种文学形式，武术的门派也日益繁多，并产生种种神奇的传说，这些自然而然地被文人墨客引入他们的著作，被艺人吸收到戏棚书场，反过来这些文艺又潜移默化地铸造着我们民族豪迈仗义、除强扶弱、尚武内向、轻财重诺的健康的民族气质，作为民族心灵的共性，产生了一种海内外炎黄子孙对武侠小说欣赏的美学趣味。
尚武重义，对我们民族传统武功由衷地笃信与崇拜，最初表现于先秦诸子散文说侠论剑之中，此风至汉魏尤盛。尽管法家代表人物痛斥带剑者，大骂“儒以文乱法，而侠以武犯禁”，视为“五蠹”之一。但是先秦诸子中赞扬武侠者却是多数。
墨家的“必务求与天下之利，降天下之大害”的见识和“摩顶放踵，利天下为之”的精神，素来被视为侠义的典型。儒家中不少人物也颇有侠气。“暴虎冯河，死而不悔”，仗剑斩蛟的子路，当然是一位豪侠之士。事实上孔子本身除了温良恭俭让的儒雅气度外，也有刚猛精进的一面，他推重的“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言”的“成人”，不啻就是在推崇侠者精神。他的大弟子曾参更进而把这种侠者精神肯定为“君子行径”，并指出：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子欤?君子人也!”
司马迁正是基于对传统武功的崇拜和对侠者精神的向往，才在《史记》中为游侠树碑立传。他对“自秦汉以前，匹夫之侠，湮灭不见”，“甚恨之”。并且为游侠归纳了四个特点：“见义勇为，不求闻达，舍己为人，恭廉修行。”后世描绘的武侠英雄，大多遵循侠者这种崇高品格，成为练武者武德之优秀传统。从曹植开一代诗风的名著《白马篇》(又名《游侠篇》)所描绘的“仰手接飞猱，俯身散马蹄，狡捷过猴猿，勇慓若豹螭。”“弃身锋刃端，性命安可怀，父母且不顾，何言子与妻。名编壮士籍，不得中顾私。捐躯赴国难，视死忽如归。”可以看出，他所表现的侠者襟怀与唐代大诗人“学击剑，好任侠”的李白，在他的名篇《侠客行》一诗中宣扬的“事了拂衣去，深藏身与名”的侠隐精神是相通的。他们与司马迁在《史记》中选扬楚国武者熊宜僚、越处女和燕荆柯及吴专诸、鲁曹沫等的武德一脉相承。侠者精神不仅为武家追慕、仿效，历代文人也极钦羡。在唐宋诗人们众口一词的赞誉声中，产生了反映剑侠生活的唐宋传奇。
宋、元、明、清四朝，是中华武术蓬勃发展的时代，是武者之精神与武技成熟的时期。在此基础上，产生了以描绘武打艺术而见称、在世界文学史上占有光辉地位的长篇小说《水浒传》。它直承《游侠列传》之遗意，武打描写绚丽多彩、火爆热烈，成为近世武侠小说之不祧之宗。
清代是中国武术全面发展成熟时代，这为各种武侠文艺，包括小说、戏曲和曲艺作品的创作提供了条件。一时侠义小说成为民众的普及读物和民俗文学之重要流派。正如鲁迅在《中国小说史略》中所说：“侠义小说之在清，正接宋人话本正脉，固平民文学历七百年而再搜趣网兴者也。”公案、侠义小说鱼龙混杂，泥沙俱下，既有传世杰作，也有些单纯宣扬封建忠义伦理，格调低下，文字粗鄙，不堪卒读的末流之作。勿庸置疑，武侠文艺，对崇武尚义的民族气质起了熏陶作用。自幼学击剑、喜任侠、戊戌变法的主将谭嗣同与自称鉴湖女侠、辛亥革命前驱的女英雄秋瑾等先烈，所以能慷慨赴义，以一腔热血唤醒华夏子孙的凛然正气，不能不说有舍生取义的侠者精神的闪光。
20世纪上半叶中国处在动荡多变的时代，武侠小说蓬勃兴起，成为最受读者欢迎的通俗文学。30年代初期，评书艺人张杰鑫根据晚清武戏流传的剧情和漕运线上的绿林豪杰与镖师们的故事，编创演说了描写黄天霸之父黄三太及其师父胜英的侠义故事《三侠剑》；随之他的师弟常杰淼又根据八卦掌先师董海川的故事编演了《雍正剑侠图》，并请人帮助整理成文，在天津报上连载，引起各报争相仿效，文人创作的武侠小说亦随之兴盛起来。当时武侠小说分为南北两派。南派以平江不肖生向恺然为代表。向氏本身就是武术家，他写过《江湖奇侠传》及《侠义英雄传》等作品。根据向氏《江湖奇侠传》改编摄制的多本电影《火烧红莲寺》，可说是中国第一部有影响的武打片。武侠文学与现代的大众传播媒介——电影结缘，更增加了它的感染力量。沈雁冰在《封建的小市民文艺》中记述过这部影片对小市民的魅力：“《火烧红莲寺》对于小市民层的魔力之大，只要你一到上映这部影片的影戏院内就可以看到。叫好、鼓掌在那些影戏院里是不禁的；从头到尾，你是在狂热的包围中，而每逢影片中剑侠放飞剑互相争斗的时侯，看客们的狂呼就如同作战一般……如果说国产影片而有对于广大的群众感情起作用的，那就得首推《火烧红莲寺》了。”
哪位为北派武侠小说代表者，其说不一：有说以还珠楼主李寿民为代表者；有说以宫白羽为代表者。还珠楼主当时以多产著称，今天又被海外评论誉为奇才，称其作品直似“七宝楼台，眩人眼目，而拆散细看，则每一片段都仍有其可观之处……”据说台湾叶洪生编辑了《武侠名著大系》，自20年代起，讫于1949年止，收入向恺然、顾明道、郑证因、李寿民、宫白羽、王度庐、朱贞木等7大家的作品25种。
50年代在港台开始崛起的武侠小说家金庸、梁羽生、古龙、东方白、卧龙生等人的作品，其风格语言和意境的追求，都形成了自己鲜明的特色。海外一些评家认为金庸继承了还珠楼主的恣纵恢诡、天马横空的风格。金庸小说所包含的社会内容和思想深度，确实是侠义小说作家中空前的大家。
司马迁形容舍已为人的一句话？
一、奋不顾身
白话释义：奋勇直前，不考虑自己的安危。
出处：《报任安书》：“常思奋不顾身，以殉国家之急。”
朝代：汉
作者：司马迁
翻译：常思奋勇直前，不考虑自己的安危，为了缓解国家的危急
我不入地狱谁入地狱的下句是什么
我不入地狱谁入地狱的下句是什么没有下一句，全句就是：我不入地狱谁入地狱。
这句话的意思就是“舍己为人”。它表示一种敢为别人牺牲，一种经世济民的精神，也是一种勇猛精进，拯救人心，改造社会风气的精神。
大乘佛学本来有“我不入地狱，谁入地狱”的勇敢精神，这是佛教救度众生脱出苦厄积极入世的一面。如民间最常说的“十八罗汉”即是已修成正果，但不住涅槃的人物，他们受释迦摩尼佛祖的嘱托，常住世间，为众生福。
只有诸佛如来他才肯到五浊恶世去示现，这正是地藏菩萨的精神，我不入地狱，谁入地狱？地狱是最苦。这些苦难众生，我不去帮助他，谁去帮助他？愈是苦难的地方，愈要到这个地方去教导、去帮助大家。
只要这些苦难众生肯接受，佛菩萨就来了；不肯接受，佛菩萨想帮助也没法子。能信、能解、能学，佛菩萨一定出现在这个世间。
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一、出处
有多种不同的说法。释教《地藏本愿经》说地藏接受了释迦涅槃前的重托，立下“阴间不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”；“我不入阴间，谁入阴间”等宏誓大愿。
因而他现身在人、天、阴间六道之中，广设方便，救度磨难众生永离苦楚。所以地藏菩萨获得了“大愿地藏”的称号，密宗称他为“悲愿金刚”。
依据现代学者研究，认为《地藏本愿经》是中土撰述。而“十殿阎王的名称最初出自《预修十王生七经》。”此经“作者署名为‘唐成都府大圣慈寺藏川述’，阐明它不是印度的释教作品，而是出自唐代末年我国和尚之手。”
而十殿阎王之名称亦大多由中国佛教所创。由此可见西方来的地藏崇奉已完全中国化了，成为中国社会意识的一部分而被很多人所接受。
还有一说，这句名言并不是佛教的话，在佛经里也找不到出处，更不是地藏菩萨所说。地藏菩萨曾有悲誓宏愿：“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。”但佛经也没有这句原话。
《地藏菩萨本愿经》中有一段光目女发愿的话：“若我母永离三毒及斯轻贱乃至女性之身，永劫不受者。愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有国际所有地狱、及三恶道诸罪苦众 生，誓愿救拔。
令离阴间恶趣、畜生、饿鬼等。如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。”光目女是地藏菩萨的前身，地藏菩萨的四句大愿应该是从光目女的愿言归纳出来的。
还有人说这句名言在古希腊已有流传，它实际是表示一种敢于为别人牺牲的精神，有一种代人受过的意思，因为地狱没有人愿意去。
但在释教的观念来看，大多数人不管愿不愿意，都或许入阴间，是随业力到阴间受报，一旦阴间现前，是无可躲避的。而佛菩萨慈善广阔，法力无限，众生无边誓愿度，众生在哪里都可以度，不入阴间。
典故
1、话说地藏菩萨见地狱众生受苦，感同身受，遂发愿下地狱救度众生“我不入地狱，谁入地狱。地狱不空，誓不成佛。”而地藏菩萨虽然身处地狱，却清凉自在，虽誓不成佛，实已得佛果。这就叫什么人说什么话！地藏菩萨是大自在人，说的就不是大话；寻常人也怎么说，就是昏话。
2、过去无量劫前，有佛号一切智成就如来，未出家时，为小国王，与邻国王为友，同行十善，饶益众生。一王发愿：早成佛道，普度群生，此即一切智成就如来。一王发愿：若不先度一切众生，脱离苦恼，令其实乐，得至菩提，绝不成佛。此即地藏菩萨是。
3、在过去久远不可说劫前，地藏菩萨曾为大长者子。彼时有佛名师子奋迅具足万行如来。长者子见佛相好庄严。心生敬慕。问佛作何行愿。而得此相？佛答：欲得此相，为当久度一切苦恼众生。长者子遂发愿，我今尽未来劫，为一切苦恼众生，悉令解脱，我方成佛。
4、地藏菩萨于过去无量劫中为孝女，名曰光目。其母生前喜食鱼子，犯杀生罪极重。光目女知母死后必堕恶道，请阿罗汉入定观察，果意其母在地狱中，受大苦难。光目女一心念佛，恭敬供养，以诚孝的力量，拔救母亲离地狱苦。
5、过去不可思议阿僧只劫，有佛号觉华定自在王如来，地藏菩萨那时为婆罗门女，其母悦帝利不信三宝，修习邪道，死后堕入地狱受苦。此女卖掉家宅财产，广求香华，于佛塔寺，大兴供养。以至诚恭敬，摒息杂念，一心称念佛号。其母承女孝顺，为作功德，离狱生天。
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舍己为人的意思和出自
释
舍，舍弃。原指放弃
自己的搜趣网见解，随声附和别人。现
指舍弃自己的利益去帮助别人
出
处
先秦孔子《论语先
进》：“吾与点也。朱熹集
注：“初无舍己为人意，而其胸次
悠然。”
用
法
连动式BqmbComC；作谓语、定
语；含褒义
