李白《妾薄命》中的一句话“以色事他人，能得几时好”如果一个女子妄图想凭借自己的美貌来霸住一个男人的话，这种想法无疑是愚蠢至极的，任何一个女子都会年老色衰，到你两鬓班白之时，你还可以通过美色来栓住这个男人的心吗？真正聪明的女子是通过自己由内而外散发出的优雅与聪慧来深深吸引男人的，从妄图依赖美色的主动，变成由男人自主迷恋的被动，懂得利用后者的女子无疑是聪明的。
【年代】：唐
【作者】：李白——《妾薄命》
【内容】
汉帝重阿娇，贮之黄金屋。
咳唾落九天，随风生珠玉。
宠极爱还歇，妒深情却疏。
长门一步地，不肯暂回车。
雨落不上天，水覆难再收。
君情与妾意，各自东西流。
昔日芙蓉花，今成断根草。
以色事他人，能得几时好？
【赏析】：
《妾薄命》为乐府古题之一。李白的这首诗“依题立义”，通过对陈皇后阿娇由得宠到失宠的描写，揭示了封建社会中妇女以色事人，色衰而爱弛的悲剧命运。
全诗十六句，每四句基本为一个层次。诗的前四句，先写阿娇的受宠，而从“金屋藏娇”写起，欲抑先扬，以反衬失宠后的冷落。据《汉武故事》记载：汉武帝刘彻数岁时，他的姑母长公主问他：“儿欲得妇否？”指左右长御百余人，皆曰：“不用。”最后指其女阿娇问：“阿娇好否？”刘彻笑曰：“好！若得阿娇作妇，当作金屋贮之。”刘彻即位后，阿娇做了皇后，也曾宠极一时。诗中用“咳唾落九天，随风生珠玉”两句夸张的诗句，形象地描绘出阿娇受宠时的气焰之盛，真是炙手可热，不可一世。但是，好景不长cXKMjoq。从“宠极爱还歇”以下四句，笔锋一转，描写阿娇的失宠，俯仰之间，笔底翻出波澜。娇妒的陈皇后，为了“夺宠”，曾做了种种努力，她重金聘请司马相如写《长门赋》，“但愿君恩顾妾深，岂惜黄金买词赋”（李白《白头吟》）；又曾用女巫楚服的法术，“令上意回”。前者没有收到多大的效果，后者反因此得罪，后来成了“废皇后”，幽居于长门宫内，虽与皇帝相隔一步之远，但咫尺天涯，宫车不肯暂回。“雨落不上天”以下四句，用形象的比喻，极言“令上意回”之不可能，与《白头吟》所谓“东流不作西归水”、“覆水再收岂满杯”词旨相同。这是什么原因呢？最后四句，诗人用比兴的手法，形象地揭示出这样一条规律：“昔日芙蓉花，今成断根草。以色事他人，能得几时好？”这发人深省的诗句，是一篇之警策，它对以色取人者进行了讽刺，同时对“以色事人”而暂时得宠者，也是一个警告。诗人用比喻来说理，用比兴来议论，充分发挥形象思维的特点和比兴的作用，不去说理，胜似说理，不去议论，而又高于议论，颇得理趣。由此我们得知靠美色取悦与皇上能得多少好处呢？爱是应该有距离的，不能距离为零，否则物极必反。
这首诗语言质朴自然，气韵天成，比喻贴切，对比鲜明，得宠与失宠相比，“芙蓉花”与“断根草”相比，比中见义。全诗半是比拟，从比中得出结论：“以色事他人，能得几时好”，显得自然而又奇警，自然得如水到渠成，瓜熟蒂落，奇警处，读之让人惊心动魄。

子言之。归乎。君子隐而显。不矜而庄。不厉而威。cXKMjoq不言而信。
　　子曰。君子不失足于人。不失色于人。不失口于人。是故君子貌足畏也。色足惮也。言足信也。甫刑曰。敬忌而罔有择言在躬。
　　子曰。裼袭之不相因也。欲民之毋相渎也。子曰。祭极敬。不继之以乐。朝极辨。不继之以倦。
　　子曰。君子慎以辟祸。笃以不揜。恭以远耻。
　　子曰。君子庄敬日强。安肆日偷。君子不以一日使其躬儳焉。如不终日。子曰。齐戒以事鬼神。择日月以见君。恐民之不敬也。子曰。狎侮死焉。而不畏也。子曰。无辞不相接也。无礼不相见也。欲民之毋相亵也。易曰。初筮告。再三渎。渎则不告。
　　子言之。仁者天下之表也。义者天下之制也。报者天下之利也。子曰。以德报德。则民有所劝。以怨报怨。则民有所惩。诗曰。无言不雠。无德不报。大甲曰。民非后。无能胥以宁。后非民。无以辟四方。子曰。以德报怨。则宽身之仁也。以怨报德。则刑戮之民也。子曰。无欲而好仁者。无畏而恶不仁者。天下一人而已矣。是故君子议道自已。而置法以民。子曰。仁有三。与仁同功而异情。与仁同功。其仁未可知也。与仁同过。然后其仁可知也。仁者安仁。知者利仁。畏罪者强仁。仁者右也。道者左也。仁者人也。道者义也。厚于仁者薄于义。亲而不尊。厚于义者薄于仁。尊而不亲。道有至。义有考。至道以王。义道以霸。考道以为无失。
　　子言之。仁有数。义有长短小大。中心憯怛。爱人之仁也。率法而强之。资仁者也。诗云。丰水有芑。武王岂不仕。诒厥孙谋。以燕翼子。武王烝哉。数世之人也。国风曰。我今不阅。皇恤我后。终身之仁也。
　　子曰。仁之为器重。其为道远。举者莫能胜也。行者莫能致也。取数多者。仁也。夫勉于仁者。不亦难乎。是故君子以义度人。则难为人。以人望人。则贤者可知已矣。子曰。中心安仁者。天下一人而已矣。大雅曰。德輶如毛。民鲜克举之。我仪图之。惟仲山甫举之。爱莫助之。小雅曰。高山仰止。景行行止。子曰。诗之好仁如此。乡道而行。中道而废。忘身之老也不知年数之不足也。俛焉日有孳孳。毙而后已。子曰。仁之难成久矣。人人失其所好。故仁者之过易辞也。子曰。恭近礼。俭近仁。信近情。敬让以行。此虽有过。其不甚矣。夫恭寡过。情可信。俭易容也。以此失之者。不亦鲜乎。诗曰。温温恭人。惟德之基。子曰。仁之难成久矣。惟君子能之。是故君子不以其所能者病人。不以人之所不能者愧人。是故圣人之制行也。不制以已。使民有所劝勉愧耻以行其言。礼以节之。信以结之。容貌以文之。衣服以移之。朋友以极之。欲民之有壹也。小雅曰。不愧于人。不畏于天。是故君子服其服。则文以君子之容。有其容。则文以君子之辞。遂其辞。则实以君子之德。是故君子耻服其服而无其容。耻有其容而无其辞。耻有其辞而无其德。耻有其德而无其行。是故君子衰绖则有哀色。端冕则cXKMjoq有敬色。甲胄则有不可辱之色。诗云。惟鹈在梁。不濡其翼。彼记之子。不称其服。　子言之。君子之所谓义者。贵贱皆有事于天下。天子亲耕。粢盛秬鬯。以事上帝。故诸侯勤以辅事于天子。子曰。下之事上也。虽有庇民之大德。不敢有君民之心。仁之厚也。是故君子恭俭以求役仁。信让以求役礼。不自尚其事。不自尊其身。俭于位而寡于欲。让于贤。卑己而尊人。小心而畏义。求以事君。得之自是。不得自是。以听天命。诗云。莫莫葛藟。施于条枚。凯弟君子。求福不回。其舜。禹。文王。周公。之谓与。有君民之大德。有事君之小心。诗云。惟此文王。小心翼翼。昭事上帝。聿怀多福。厥德不回。以受方国。子曰。先王谥以尊名。节以壹惠。耻名之浮于行也。是故君子不自大其事。不自尚其功。以求处情。过行弗率。以求处厚。彰人之善而美人之功。以求下贤。是故君子虽自卑而民敬尊之。子曰。后稷天下之为烈也。岂一手一足哉。唯欲行之浮于名也。故自谓便人。
　　子言之。君子之所谓仁者。其难乎。诗云。凯弟君子。民之父母。凯以强教之。弟以说安之。乐而毋荒。有礼而亲。威庄而安。孝慈而敬。使民有父之尊。有母之亲。如此而后可以为民父母矣。非至德其孰能如此乎。今父之亲子也。亲贤而下无能。母之亲子也。贤则亲之。无能则怜之。母亲而不尊。父尊而不亲。水之于民也。亲而不尊。火尊而不亲。土之于民也。亲而不尊。天尊而不亲。命之于民也。亲而不尊。鬼尊而不亲。
　　子曰。夏道尊命。事鬼敬神而远之。近人而忠焉。先禄而后威。先赏而后罚。亲而不尊。其民之敝。惷而愚。乔而野。朴而不文。
　　殷人尊神。率民以事神。先鬼而后礼。先罚而后赏。尊而不亲。其民之敝。荡而不静。胜而无耻。周人尊礼尚施。事鬼敬神而远之。近人而忠焉。其赏罚用爵列。亲而不尊。其民之敝。利而巧。文而不惭。贼而蔽。
　　子曰。夏道未渎辞。不求备。不大望于民。民未厌其亲。殷人未渎礼。而求备于民。周人强民。未渎神。而赏爵刑罚穷矣。
　　子曰。虞夏之道。寡怨于民。殷周之道。不胜其敝。子曰。虞夏之质。殷周之文。至矣。虞夏之文。不胜其质。殷周之质。不胜其文。
　　子言之曰。后世虽有作者。虞帝弗可及也已矣。君天下。生无私。死不厚其子。子民如父母。有憯怛之爱。有忠利之教。亲而尊。安而敬。威而爱。富而有礼。惠而能散。其君子尊仁畏义。耻费轻实。忠而不犯。义而顺。文而静。宽而有辨。甫刑曰。德威惟威。德明惟明。非虞帝其孰能如此乎。
　　子言之。事君先资其言。拜自献其身。以成其信。是故君有责于其臣。臣有死于其言。故其受禄不诬。其受罪搜趣网益寡。