礼县先秦御泉饮品有限公司怎么样？
礼县先秦御泉饮品有限公司是2015-07-14在甘肃省陇南市礼县注册成立的有限责任公司(自然人投资或控股)，注册地址位于甘肃省陇南市礼 县红河乡同心村。
礼县先秦御泉饮品有限公司的统一社会信用代码/注册号是9162122634557929XC，企业法人杨帅，目前企业处于开业状态。
礼县先秦御泉饮品有限公司的经营范围是：瓶（桶）装饮用水的生产，销售，饮水机零售，冷水生态养殖及加工，销售。本省范围内，当前企业的注册资本属于一般。
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先秦时期，关中人喝什么饮品
参考一下：
先秦时期，主要饮品有：水、浆、酒、醴(li)、酏(yi)、藿羮。
水。从远古到先秦，古人对水的感情很深。古代讲究五行，秦国尚黑，黑为水德,因此代表水的颜色就是黑色，谓之“玄”，所以先秦古人在www.souquanme.com酒出现后就把水称作“玄酒”。用清水做祭品，目的是对先祖以水为饮的一种追忆。所以，天子最上等的饮品是水。
浆。很多人认为就是米汤，但是也有人认为是把煮熟的的菜叶子放在米汤（或面汤）里，加酵母发酵而成的酸汤，现在关中还在做，叫做浆水。浆是大多数人喝的，祭祀的时候不用浆，要不然显得没有档次了，对祖先不敬。
酒醴（li）。酒是指粟米酿造的清酒。醴是指稻米酿造的甜酒。
酏（yi）。浆是汤里没有米的汤，酏则是有米或其他谷物的汤。
藿羮。喝豆叶汤。
茶。茶的起源说法很多，一般认为在西周时期已经有茶了，当时南方部落或国家进献茶了。当然，喝也是少数贵族人的事，百姓无福消受。
先秦时期，主要饮品有：水、浆、酒、醴(li)、酏(yi)、藿羮。
水。从远古到先秦，古人对水的感情很深。古代讲究五行，秦国尚黑，黑为水德,因此代表水的颜色就是黑色，谓之“玄”，所以先秦古人在www.souquanme.com酒出现后就把水称作“玄酒”。用清水做祭品，目的是对先祖以水为饮的一种追忆。所以，天子最上等的饮品是水。
浆。很多人认为就是米汤，但是也有人认为是把煮熟的的菜叶子放在米汤（或面汤）里，加酵母发酵而成的酸汤，现在关中还在做，叫做浆水。浆是大多数人喝的，祭祀的时候不用浆，要不然显得没有档次了，对祖先不敬。
酒醴（li）。酒是指粟米酿造的清酒。醴是指稻米酿造的甜酒。
酏（yi）。浆是汤里没有米的汤，酏则是有米或其他谷物的汤。
藿羮。喝豆叶汤。
茶。茶的起源说法很多，一般认为在西周时期已经有茶了，当时南方部落或国家进献茶了。当然，喝也是少数贵族人的事，百姓无福消受。
先秦历史故事~~~~急
快快快！！！急急急！！！内容越详细越好 召公封燕
召公封燕 公元前11世纪，周灭商，建立西周。采用分封制，将子弟、亲戚、功臣、贵族分封各地为诸侯。召公爽，姬姓，为周之支族，活动于今陕西岐山西南，因食采于召，故称召公。周初，召公为周王室太保，位居三公。曾辅佐周王灭纣克商及夷、奄、薄姑等方国的叛乱。
燕王哙让子之
燕王哙让子之 燕王哙元年(公元前320)，以子之为相。子之权势渐重，觊觎燕国君主地位。还通过苏代、鹿一毛游说燕王哙让位。燕王哙五年(公元前316)，燕王哙让君位于子之。周赧王元年(公元前314)，太子平和将军市被起兵攻子之，齐宣王派兵增援。混乱中，杀太子平和将军市被，平定了叛乱。齐军进入燕都，杀燕王哈和子之。公元前312年，赵国派公子职入燕，立以为王，是为燕昭王。
燕昭王修筑黄金台
燕昭王修筑黄金台 公元前311年，燕昭王即位。在郭隗的协助下，于易水旁修筑黄金台，广招天下人才，乐毅、邹衍、剧辛等前来投奔。燕昭王采纳乐毅论功授爵授禄的政治制度，并改革吏制，设相国和将军，分掌政治、军事大权；全国分五郡，郡下设县；郡守和县令由燕王任命；制定严酷的刑法，燕国日益强盛。
乐毅伐齐
乐毅伐齐 燕昭王二十八年(公元前284)，拜乐毅为上将军，联合秦、楚、韩、赵、魏五国共同伐齐。激战于济西，大败齐军。乐毅率燕军乘胜攻克齐72城，直入都城临淄。并烧齐都宫庙宗室，掠珍宝巨财一空，尽归燕国。燕昭王封乐毅为昌国君。燕国至此达到鼎盛时期。乐毅墓位于房山区官道乡富庄村东。整体呈圆形，土宝顶高约10米，占地面积约2400平方米。墓两侧现存民国4年(1915)碑记一座。碑上刻有馆阁体“望诸君墓”4字。
田单破燕
田单破燕 燕昭王死，齐国田单利用燕惠王与乐毅不 和，施反间计，惠王撤换乐毅。田又用重金收买燕将，公元前278年，用"火牛阵"大败燕军。将燕军赶出齐国。公元前279年，田单去莒迎齐襄王主政。
荆轲刺秦王
荆轲刺秦王 燕王喜二十八年(公元前227)，秦攻燕，兵临易水。燕太子丹派荆轲等人以献督亢之地图和秦将樊於期首级之名，图谋刺杀秦王。荆轲至秦献图时，图穷而匕首见，刺秦王不中，被杀。司马迁曾以"风萧萧今易水寒，壮士一去兮不复还"描述这一悲壮之举。燕王喜二十九年(公元前226)，秦王派王翦率军伐燕，同年十月拔燕都蓟城。公元前222年，燕亡。
召公封燕 公元前11世纪，周灭商，建立西周。采用分封制，将子弟、亲戚、功臣、贵族分封各地为诸侯。召公爽，姬姓，为周之支族，活动于今陕西岐山西南，因食采于召，故称召公。周初，召公为周王室太保，位居三公。曾辅佐周王灭纣克商及夷、奄、薄姑等方国的叛乱。
燕王哙让子之
燕王哙让子之 燕王哙元年(公元前320)，以子之为相。子之权势渐重，觊觎燕国君主地位。还通过苏代、鹿一毛游说燕王哙让位。燕王哙五年(公元前316)，燕王哙让君位于子之。周赧王元年(公元前314)，太子平和将军市被起兵攻子之，齐宣王派兵增援。混乱中，杀太子平和将军市被，平定了叛乱。齐军进入燕都，杀燕王哈和子之。公元前312年，赵国派公子职入燕，立以为王，是为燕昭王。
燕昭王修筑黄金台
燕昭王修筑黄金台 公元前311年，燕昭王即位。在郭隗的协助下，于易水旁修筑黄金台，广招天下人才，乐毅、邹衍、剧辛等前来投奔。燕昭王采纳乐毅论功授爵授禄的政治制度，并改革吏制，设相国和将军，分掌政治、军事大权；全国分五郡，郡下设县；郡守和县令由燕王任命；制定严酷的刑法，燕国日益强盛。
乐毅伐齐
乐毅伐齐 燕昭王二十八年(公元前284)，拜乐毅为上将军，联合秦、楚、韩、赵、魏五国共同伐齐。激战于济西，大败齐军。乐毅率燕军乘胜攻克齐72城，直入都城临淄。并烧齐都宫庙宗室，掠珍宝巨财一空，尽归燕国。燕昭王封乐毅为昌国君。燕国至此达到鼎盛时期。乐毅墓位于房山区官道乡富庄村东。整体呈圆形，土宝顶高约10米，占地面积约2400平方米。墓两侧现存民国4年(1915)碑记一座。碑上刻有馆阁体“望诸君墓”4字。
田单破燕
田单破燕 燕昭王死，齐国田单利用燕惠王与乐毅不 和，施反间计，惠王撤换乐毅。田又用重金收买燕将，公元前278年，用"火牛阵"大败燕军。将燕军赶出齐国。公元前279年，田单去莒迎齐襄王主政。
荆轲刺秦王
荆轲刺秦王 燕王喜二十八年(公元前227)，秦攻燕，兵临易水。燕太子丹派荆轲等人以献督亢之地图和秦将樊於期首级之名，图谋刺杀秦王。荆轲至秦献图时，图穷而匕首见，刺秦王不中，被杀。司马迁曾以"风萧萧今易水寒，壮士一去兮不复还"描述这一悲壮之举。燕王喜二十九年(公元前226)，秦王派王翦率军伐燕，同年十月拔燕都蓟城。公元前222年，燕亡。
先秦诸子散文与现代社会
先秦诸子散文对现代社会的影响什么的。最好写成研究性学习报告的形式 说道诸子百家就不能不提到孔孟老庄这两支对后世影响最大而又南辕北辙的流派。
就现在而言，第一，孔孟的思想主张和平，对促进世界和平意义重大；第二，孔孟思想主张忠孝，有助于维护中华民族的团结，增强向心力与凝聚力；第三，孔孟思想主张修德，是社会道德建设的基础；第四，孔孟礼乐思想有助于提高民族的人文素质、精神素质；第五，孔孟的诚信思想，对建立市场规范意义重大。第六，孔孟儒家思想长期以来一直是维系中华民族精神团结的重要纽带。
儒家强调道德，这对现在的道德建设尤其有意义。儒家在强调道德www.souquanme.com的同时，也强调规则、程序，而这正是法制的基础。
儒家的君臣父子讲的是有序、程序，SYEbMJeI和血统论根本无关。现代“血统论”、人情走后门登峰造极的年代，是文革彻底诋毁孔孟儒家的年代。可见，血统论、人情走后门，其根源在于诋毁孔孟思想和儒家道德。
儒家从未禁止竞争，学而优的原则，就是一种通过正当的手段进行竞争的原则，就是，儒家主张正当的竞争。儒家所强调的秩序，其实就是反对混乱的恶性竞争，本质上是在保护通过正当手段竞争的人的利益。
庄子反对人为物役，不为权贵礼法所拘，追求个体身心自由。在中国历史上，庄子第一个揭露了人为物役的异化现象，认为世人追逐物质利益和权贵礼法是“危身弃生以殉物”，是人生一个大悲剧。因此，庄子强烈地反对物质利欲、权贵礼法对人身心自由的束缚，要求“不以物害己”（《壮子：秋水》）“不以物挫志”（《庄子：天下》），“宁游戏于污渎之中以自快，无为有国者所羁”。
在先秦诸子中，庄子的人生态度是最乐观的，庄子超迈旷达的人生观，培养了中国人的乐观精神和豪放性格。在贫富问题上，庄子主张虽“处穷闾陋巷，困窘织履，搞项黄首或”（《庄子：列御寇》），也不要为富贵所动，而是视利禄如粪土，不以物役为快。
庄子这种对个体身心自由的向往和追求，在魏晋时期引起强烈的反响。阮籍《咏怀》中说：“膏火自煎煞，多财为患害。布衣可终身，宠禄岂足赖。”油脂可以点火，所以自讨燃烧；一个人钱财太多，可能招致杀身之祸；宠禄不足以维生，布衣反而可以终养天年。从阮籍的诗中，我们可以看出庄子“无用之用”的处世哲学对魏晋名士的深刻影响，也验证了现代社会亿万豪富动辄就会葬身在“多财为患害”上，以及贪官的下场说明“宠禄岂足赖”的过眼云烟。
在生死问题上，求生畏死，求长寿不老是人之所望，庄子却比较超脱，“不知说生，不知说死”，甚至以死为乐。妻死庄子鼓盆而歌，就是自己死后，也主张天葬，让自己的尸体成为鸟鸢、蝼蚁的食粮。主张与天地万物为一体，连生死埋葬都不在乎，亦可想见庄子人生观的旷达了。封建士大夫仕途受挫、生活困顿时，往往以旷达的庄子人生哲学作为自己苦闷心情的安慰和寄托。唐代诗人白居易被贬流放时，也从庄子思想中吸取力量，他在《读庄子》一诗中写道：“去国辞家谪异方，中心自怪少忧伤；为寻庄子知归处，记得无何是本乡”。这种身处逆境而“少忧伤”的开朗豁达，显然是得之于庄子的思想。
庄子超旷的人生态度，又可以陶冶人们豪放的性格。“仗剑去国，辞亲远游”的李白，要求彻底摆脱世俗的羁绊，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人！”他的乐观豪放的性格是深受庄子影响的。明中叶被时人目为“狂士”的徐渭，对庄子“旷达古无比”的人生态度十分推崇，徐渭不拘礼法，“疏纵不为儒缚”，性豪爽通脱，常与“群少年昵饮市肆，每每大醉而归”。
庄子强调人们在养生处世时，要“依乎天理”，适应环境，自然无为。在庄子看来，人籁不如地籁，地籁不如天籁。“夫虚静恬淡，寂寞无为者，万物之本也。……静而圣，动而王，无为也而尊，素朴而天下莫能与之争美”。（《庄子：天道》）由于庄子把自然无为看作是人生最高的境界，因此，他反对有为，反对用外力去改变和破坏人的自然天性。这是一种消极的避世、厌世、遁世的思想，不是积极地去改变现实，而是消极地顺应环境，逃避现实斗争。在现代社会，需要人们去努力发展生产，创造更多的物质财富，推动社会前进。庄子这种寂静无为、消极忍耐、随寓而安、祈求心理解脱的人生哲学似乎与现代社会的行程相违悖，但在拜金主义盛行、物欲横流的今天，庄子的人生哲学不是能稍稍平抑人们过度的物质欲望吗？也许能给人们以某种精神的安慰，从而保持人们心灵上的宁静和心理上的平衡，并最终SYEbMJeI促使现代社会协调发展，为人生提供一个理想的生存空间。我认为这就是老庄哲学的现代价值。
讲了儒道两家对现世的影响，我们再来看看法家。法家讲的这个驾驭术，就是驾驭领导的技术。以法家的思想制国，这是一个伟大的低级状态，法家的祖宗怎么死的?商鞅是被自己制造的世界级奔驰车压死的，他当时定的那个法家制度，是当时世界上最有品牌的社会制度，世界级别的奔驰制度，让秦国的生产经济飞速的发展起来了，最终战胜了六国。但是大家知道，他是怎么死的，他是被五匹马拉死的，他制造的那架社会制度的车子太强大了，以至于他没有一个跑的地方，秦惠王车裂商君以后，商君所立的制度象铁箍一样继续在秦国运行，商君在他所立的制度下英雄的去了，但他的制度却了不变的。所以法家的制度，是变法图强的基础。
商君是比西方的尼采理智的一个战争论者，商君留下了几卷《商君书》，也称《商子》鼓吹好战，将战争抬高到压倒一切的地位， 以为战争可以解决一切。如果将战争上升到法的地步，那他是要完蛋的，希特勒也把当时的德国的国家危机以法的形式转嫁给侵略战争。所以法只是一个工具，不是一个目的。
法家也讲权术诡道，它所说的法是为是为权术诡道服务的。 他所说的法也就是驾驭术，权术诡道是服务于驾驭术的工具。儒家"吾执御矣"的以术"御"世，他的那个术是最好的术，终于碰到一个伪知音，孔子死后三百多年的汉武时代，董仲舒发现其中的三纲五常可以驾驭人民愚弄人民，这一驾驭愚弄，把个中华帝国愚弄驾驭了二千多年，但是中华还是必须再走到低级境界，再努力进入一个法制国家。
社会的前进也有一个法的原则，螺旋式的法的原则，最基础的原则就是"法"的原则，这是最低级的管理，没有了"法"什么也行不开，大车无轮，小车无軏，行之不远，因此我们行了两千年又倒退到找法大哥帮忙。所以当今时代，国家要富强，人民要民主，我们只有再回到二千年前寻找我们的老祖宗，在他老人家的墓前三思，我们该回到那个最低级的状态，法的状态了。
恩格思《在马克思墓前的讲话》中有这么一句： “正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律， 即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、搜趣网住、穿， 然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。我们如今已经解决了很多问题，我们正在解决很多问题，包括我们要向二千年前寻找我们的老祖宗，在他老人家的墓前认罪，重读他老人家留下的经典解释:
法繁则刑省。 民治则乱，乱而治之.又乱。 故治之于其治则治，治之于其乱则乱。 民之情也治，其事也乱故行刑重其轻者，.轻者不生，则重者无从至矣，此谓治之于其治也；
法家的驾驭术是多方面的，这只是其中之一点，供有识者三思。法家对社会的认识和对人的认识以及对人的管理，在许多方面，或者说在某种程度上是和西方的某些管理思想相吻合的。因此，有些学者主认为，如果中国不是以儒家为其正统文化而是以法家为正统文化的话，那么中国有可能在13世纪就进入了工业革命的时期。
法家的的特点:主张用客观的、具体的、铁定的法律，通过铁面无私的奖惩制度，进一步强化司法的威严和检查的力量，确保每个人在各自的工作位置都必须达到最高和最大限度的工作效率，同时对没有达到甚至是消极怠工、腐败浪费等现象进行最严厉的惩罚。管理的核心：以奖惩赏罚的强制手段来求得公平这一社会理想，赏罚的公正来源于可观的可靠的资料。法家管理思想存在的问题：远古时代信息的不发达，难以获得可靠的资料；在高压作用下，没有任何的人情味。长期会对人的心理和身体都可能产生麻木不仁的结果。
法家的管理思想:因此，法家的管理思想在短期内能取得较好的管理效果，但长期实行，或实行得不彻底，反面的效果会逐渐暴露，而且可能是破坏性的。历史上最著名的商鞅变化可供研究。秦始皇统一中国时法家是有相当地位的，“用儒家的心肠，法家的手段”来进行管理被认为是管理的最优状态。
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就现在而言，第一，孔孟的思想主张和平，对促进世界和平意义重大；第二，孔孟思想主张忠孝，有助于维护中华民族的团结，增强向心力与凝聚力；第三，孔孟思想主张修德，是社会道德建设的基础；第四，孔孟礼乐思想有助于提高民族的人文素质、精神素质；第五，孔孟的诚信思想，对建立市场规范意义重大。第六，孔孟儒家思想长期以来一直是维系中华民族精神团结的重要纽带。
儒家强调道德，这对现在的道德建设尤其有意义。儒家在强调道德www.souquanme.com的同时，也强调规则、程序，而这正是法制的基础。
儒家的君臣父子讲的是有序、程序，SYEbMJeI和血统论根本无关。现代“血统论”、人情走后门登峰造极的年代，是文革彻底诋毁孔孟儒家的年代。可见，血统论、人情走后门，其根源在于诋毁孔孟思想和儒家道德。
儒家从未禁止竞争，学而优的原则，就是一种通过正当的手段进行竞争的原则，就是，儒家主张正当的竞争。儒家所强调的秩序，其实就是反对混乱的恶性竞争，本质上是在保护通过正当手段竞争的人的利益。
庄子反对人为物役，不为权贵礼法所拘，追求个体身心自由。在中国历史上，庄子第一个揭露了人为物役的异化现象，认为世人追逐物质利益和权贵礼法是“危身弃生以殉物”，是人生一个大悲剧。因此，庄子强烈地反对物质利欲、权贵礼法对人身心自由的束缚，要求“不以物害己”（《壮子：秋水》）“不以物挫志”（《庄子：天下》），“宁游戏于污渎之中以自快，无为有国者所羁”。
在先秦诸子中，庄子的人生态度是最乐观的，庄子超迈旷达的人生观，培养了中国人的乐观精神和豪放性格。在贫富问题上，庄子主张虽“处穷闾陋巷，困窘织履，搞项黄首或”（《庄子：列御寇》），也不要为富贵所动，而是视利禄如粪土，不以物役为快。
庄子这种对个体身心自由的向往和追求，在魏晋时期引起强烈的反响。阮籍《咏怀》中说：“膏火自煎煞，多财为患害。布衣可终身，宠禄岂足赖。”油脂可以点火，所以自讨燃烧；一个人钱财太多，可能招致杀身之祸；宠禄不足以维生，布衣反而可以终养天年。从阮籍的诗中，我们可以看出庄子“无用之用”的处世哲学对魏晋名士的深刻影响，也验证了现代社会亿万豪富动辄就会葬身在“多财为患害”上，以及贪官的下场说明“宠禄岂足赖”的过眼云烟。
在生死问题上，求生畏死，求长寿不老是人之所望，庄子却比较超脱，“不知说生，不知说死”，甚至以死为乐。妻死庄子鼓盆而歌，就是自己死后，也主张天葬，让自己的尸体成为鸟鸢、蝼蚁的食粮。主张与天地万物为一体，连生死埋葬都不在乎，亦可想见庄子人生观的旷达了。封建士大夫仕途受挫、生活困顿时，往往以旷达的庄子人生哲学作为自己苦闷心情的安慰和寄托。唐代诗人白居易被贬流放时，也从庄子思想中吸取力量，他在《读庄子》一诗中写道：“去国辞家谪异方，中心自怪少忧伤；为寻庄子知归处，记得无何是本乡”。这种身处逆境而“少忧伤”的开朗豁达，显然是得之于庄子的思想。
庄子超旷的人生态度，又可以陶冶人们豪放的性格。“仗剑去国，辞亲远游”的李白，要求彻底摆脱世俗的羁绊，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人！”他的乐观豪放的性格是深受庄子影响的。明中叶被时人目为“狂士”的徐渭，对庄子“旷达古无比”的人生态度十分推崇，徐渭不拘礼法，“疏纵不为儒缚”，性豪爽通脱，常与“群少年昵饮市肆，每每大醉而归”。
庄子强调人们在养生处世时，要“依乎天理”，适应环境，自然无为。在庄子看来，人籁不如地籁，地籁不如天籁。“夫虚静恬淡，寂寞无为者，万物之本也。……静而圣，动而王，无为也而尊，素朴而天下莫能与之争美”。（《庄子：天道》）由于庄子把自然无为看作是人生最高的境界，因此，他反对有为，反对用外力去改变和破坏人的自然天性。这是一种消极的避世、厌世、遁世的思想，不是积极地去改变现实，而是消极地顺应环境，逃避现实斗争。在现代社会，需要人们去努力发展生产，创造更多的物质财富，推动社会前进。庄子这种寂静无为、消极忍耐、随寓而安、祈求心理解脱的人生哲学似乎与现代社会的行程相违悖，但在拜金主义盛行、物欲横流的今天，庄子的人生哲学不是能稍稍平抑人们过度的物质欲望吗？也许能给人们以某种精神的安慰，从而保持人们心灵上的宁静和心理上的平衡，并最终SYEbMJeI促使现代社会协调发展，为人生提供一个理想的生存空间。我认为这就是老庄哲学的现代价值。
讲了儒道两家对现世的影响，我们再来看看法家。法家讲的这个驾驭术，就是驾驭领导的技术。以法家的思想制国，这是一个伟大的低级状态，法家的祖宗怎么死的?商鞅是被自己制造的世界级奔驰车压死的，他当时定的那个法家制度，是当时世界上最有品牌的社会制度，世界级别的奔驰制度，让秦国的生产经济飞速的发展起来了，最终战胜了六国。但是大家知道，他是怎么死的，他是被五匹马拉死的，他制造的那架社会制度的车子太强大了，以至于他没有一个跑的地方，秦惠王车裂商君以后，商君所立的制度象铁箍一样继续在秦国运行，商君在他所立的制度下英雄的去了，但他的制度却了不变的。所以法家的制度，是变法图强的基础。
商君是比西方的尼采理智的一个战争论者，商君留下了几卷《商君书》，也称《商子》鼓吹好战，将战争抬高到压倒一切的地位， 以为战争可以解决一切。如果将战争上升到法的地步，那他是要完蛋的，希特勒也把当时的德国的国家危机以法的形式转嫁给侵略战争。所以法只是一个工具，不是一个目的。
法家也讲权术诡道，它所说的法是为是为权术诡道服务的。 他所说的法也就是驾驭术，权术诡道是服务于驾驭术的工具。儒家"吾执御矣"的以术"御"世，他的那个术是最好的术，终于碰到一个伪知音，孔子死后三百多年的汉武时代，董仲舒发现其中的三纲五常可以驾驭人民愚弄人民，这一驾驭愚弄，把个中华帝国愚弄驾驭了二千多年，但是中华还是必须再走到低级境界，再努力进入一个法制国家。
社会的前进也有一个法的原则，螺旋式的法的原则，最基础的原则就是"法"的原则，这是最低级的管理，没有了"法"什么也行不开，大车无轮，小车无軏，行之不远，因此我们行了两千年又倒退到找法大哥帮忙。所以当今时代，国家要富强，人民要民主，我们只有再回到二千年前寻找我们的老祖宗，在他老人家的墓前三思，我们该回到那个最低级的状态，法的状态了。
恩格思《在马克思墓前的讲话》中有这么一句： “正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律， 即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、搜趣网住、穿， 然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。我们如今已经解决了很多问题，我们正在解决很多问题，包括我们要向二千年前寻找我们的老祖宗，在他老人家的墓前认罪，重读他老人家留下的经典解释:
法繁则刑省。 民治则乱，乱而治之.又乱。 故治之于其治则治，治之于其乱则乱。 民之情也治，其事也乱故行刑重其轻者，.轻者不生，则重者无从至矣，此谓治之于其治也；
法家的驾驭术是多方面的，这只是其中之一点，供有识者三思。法家对社会的认识和对人的认识以及对人的管理，在许多方面，或者说在某种程度上是和西方的某些管理思想相吻合的。因此，有些学者主认为，如果中国不是以儒家为其正统文化而是以法家为正统文化的话，那么中国有可能在13世纪就进入了工业革命的时期。
法家的的特点:主张用客观的、具体的、铁定的法律，通过铁面无私的奖惩制度，进一步强化司法的威严和检查的力量，确保每个人在各自的工作位置都必须达到最高和最大限度的工作效率，同时对没有达到甚至是消极怠工、腐败浪费等现象进行最严厉的惩罚。管理的核心：以奖惩赏罚的强制手段来求得公平这一社会理想，赏罚的公正来源于可观的可靠的资料。法家管理思想存在的问题：远古时代信息的不发达，难以获得可靠的资料；在高压作用下，没有任何的人情味。长期会对人的心理和身体都可能产生麻木不仁的结果。
法家的管理思想:因此，法家的管理思想在短期内能取得较好的管理效果，但长期实行，或实行得不彻底，反面的效果会逐渐暴露，而且可能是破坏性的。历史上最著名的商鞅变化可供研究。秦始皇统一中国时法家是有相当地位的，“用儒家的心肠，法家的手段”来进行管理被认为是管理的最优状态。
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