极乐世界
可以把极乐世界比喻为一个“超级大学”吗？这个“大学”环境优美（自不必说）、硬件设施优良（连里面的“人造动物”都能宣讲佛法）、师资力量雄厚（阿弥陀佛）、学生素质极高（不高进不去，只能在五浊恶世呆着）。 我们在尘世艰苦修行念佛，临命终时如果“考中了”，西方三圣接我们“入学”；如果“考不中”，那就在五浊恶世“蹲班复读”（学期：下一辈子或下几辈子）。 可以这么比喻吗搜趣网？太好了，关键是该大学录取分数线是最低的。
中国唐朝法照大师，是一位戒行精严的高僧，朝五台山时，亲见文殊菩萨，即顶礼启问：“末代凡夫，去圣遥远，知识浅劣，不知修行何种法门，最为其要，唯愿大圣，断我疑网。”文殊菩萨说：“诸修行门，无如念佛。我过去劫中，因念佛故得一切种智，是故一切诸法，般若波罗密多，甚深禅定，乃至诸佛正遍知海，皆从念佛而生，故知念佛诸法之王，汝当念诸法之王。”照师问：“当云何念”？文殊菩萨言：“此世界西方有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议，汝当忆念，令无间断，命终决定往生，永不退转。”文殊菩萨不但教人念佛，求生西方极乐世界，自己也发愿，往生极乐，其回向偈是：“愿我命终时，尽除诸障碍；面见阿弥陀，往生安乐刹。”
在大乘庄严宝王经中说：观世音菩萨变现种种身，救度无数百千俱胝那由他有情，令得往生极乐世界，见无量寿如来，得闻法要，皆令当得，成菩提道。
唐朝慧日禅师，至北印度健驮罗国时，特别往城东大山，在观音菩萨圣像前，断食七日，至诚祈祷，请菩萨开示修行法门，观音菩萨于空中出现，坐宝莲华，身高丈余，垂右手摩其顶言：“汝欲传法，自利利他，应当念佛，诵经回向，搜趣网发愿往生西方净土极乐世界，阿弥陀佛国。到彼国已，见佛及我，得大利益，【汝自当知净土法门，胜过诸行。”】
一、求生极乐的理由
（一）缘份特殊
虽然，佛佛道同，证理平等，无有高下，但诸佛因中发愿，彼此互异。阿弥陀佛因中发四十八愿，成就净土，摄受众生，来生其国，而且发愿，亲来接引念佛众生，故大慈菩萨说：“十方三世佛，阿弥陀第一。”
随愿往生经说：“十方佛土，皆悉严净，随愿并得往生，【但悉不如无量寿佛国】，何意如此？因阿弥陀佛，与观音大势至，初发心时，从此界去，【于此众生，偏是有缘】。”
（二）远离诸苦
极乐世界，众生生者，皆莲华化生，故无生苦；寒暑不迁，故无老苦；身离分段，故无病苦；寿命无量，故无死苦；无父母妻子眷属，故无爱别离苦；诸上善人俱会一处，故无怨憎会苦；所欲自在，故无求不得苦；观照空寂，故无五阴炽盛苦。此外，极乐世界，更无地震，风灾、水灾、火灾种种自然界的灾祸，也无人事界的困扰与侵犯，更无战争的恐怖，无政治的逼害，无恶友的牵连，无烦恼的困扰，无生死轮回的束缚…有的，只是佛菩萨的教导与加被，善知识的接引与提携，所以一生极乐国土，立即可以远离人间诸苦。
慈云忏主，更引用修行难阳十事比对，说明娑婆与极乐两个世界的苦乐悬殊，而劝导我们，当念佛发愿，求生极乐世界。
一、此土常不见佛；彼土花开见佛常得亲近。
二、此土不闻佛法；彼土水鸟树林皆宣妙法。
三、此土恶友牵缠；彼土诸上善人俱会一处。
四、此土群魔恼乱；彼土诸佛护念远离魔事。
五、此土轮回不息；彼土横截生死永脱轮回。
六、此土难免三途；彼土永离恶道且不闻名。
七、此土尘缘障道；彼土受用自然不俟经营。
八、此土寿命短促；彼士寿与佛同无有限量。
九、此土修行退失，彼土入正定聚永不退转。
十、此土尘劫难成；彼土一生行满所作成办。
（三）依正庄严
极乐世界，众生生者，皆入莲胎，莲华化生，清净香搜趣网洁，无父母血肉的污秽，无住胎十月的痛苦；无论上中下品，皆具足三十二种大人之相，身光无量，寿与佛齐。不仅生处清净，寿命殊胜，正报庄严；而且依报国土，亦非常清净美妙，无三恶道众生，无空气污染，无高低不平。物资丰富，宫殿楼阁，栏杆街道，皆七宝所成，光洁严净，无需要清洁打扫；衣食自然而至，无需要买菜造饭；日用品丰盛具足，无需要选择购买；遍地黄金，七宝载道，无需要唯利是求，辛苦劳碌。
无量寿佛经说：“所处宫殿，衣服饮食，众妙花香，庄严之具，犹第六天自然之物。若欲食时，七宝钵器，自然在前，金银，琉璃，砗磲，玛瑙，珊瑚，琥珀，珍珠，如是诸钵，随意而至，百味饮食，自然盈满；虽有此食，实无食者，但见色闻香，意以为食，自然饱足，身心柔软，无所味著，事已化去，时至复现。”
又说：“无量寿国，其诸天人，衣服饮食，华香缨络，缯盖幢幡，微妙音声，所居舍宅，宫殿楼阁，称其形色，高下大小，或一宝二宝，乃至无量众宝，随意所欲，应念即至。”环境如斯，实有助于修行办道。
（四）方www.souquanme.com便殊胜
在释尊所说无量法门中，念佛法门，最为方便。例如：
一、见佛方便：娑婆世界，释尊早已入灭，弥勒菩萨，当来下生，现在我们生在无佛之世，没有机会见佛闻法，非常苦恼；但阿弥陀佛，于今正在极乐世界说法，但得往生彼国，立即可以见佛闻法。
二、受持方便：其他法门，必须时处许可，面对佛前，始可礼拜诵念；或在清净寂静的环境中，安顿身心，然后可以修习禅定。但念佛法门，行住坐卧，忙碌安闲，迎宾送客，办公做事，甚至舟车劳动，皆可以心念佛号，非常方便。
何况念佛法门，具诸功德，但念一句弥陀，就得总摄六度万行。例如：一心念佛，【万缘俱舍，就是布施】；一心念佛，【不作恶业，就是持戒】；一心念佛，心自柔和，【不嗔不暴，就是忍辱】；一心念佛，【净念相继，永不退堕，就是精进】；一心念佛，【妄念不起，就是禅定】；一心念佛，【正念分明，就是般若】。修一行，即具足众行，在受持方面，是非常的方便。
三、解脱方便：修持其他法门，必须断尽见思烦恼，业障消除，才可以解脱生死，超出轮回；念佛法门，但能专心精进念佛，即蒙阿弥陀佛慈悲摄受，带业往生；一生彼国，即横出三界，超越轮回，解脱生死。
四、成道方便：佛道遥远，非一生一世可能成//www.souquanme.com就，特别是在娑婆世界修行，进难退易，必须经历三大阿僧祗劫，勤苦修持，方证菩提；念佛法门，仰仗阿弥陀佛慈悲愿力，往生彼国，见佛闻法，悟无生忍，得不退转，一生补佛之处，疾成菩提。
中国唐朝法照大师，是一位戒行精严的高僧，朝五台山时，亲见文殊菩萨，即顶礼启问：“末代凡夫，去圣遥远，知识浅劣，不知修行何种法门，最为其要，唯愿大圣，断我疑网。”文殊菩萨说：“诸修行门，无如念佛。我过去劫中，因念佛故得一切种智，是故一切诸法，般若波罗密多，甚深禅定，乃至诸佛正遍知海，皆从念佛而生，故知念佛诸法之王，汝当念诸法之王。”照师问：“当云何念”？文殊菩萨言：“此世界西方有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议，汝当忆念，令无间断，命终决定往生，永不退转。”文殊菩萨不但教人念佛，求生西方极乐世界，自己也发愿，往生极乐，其回向偈是：“愿我命终时，尽除诸障碍；面见阿弥陀，往生安乐刹。”
在大乘庄严宝王经中说：观世音菩萨变现种种身，救度无数百千俱胝那由他有情，令得往生极乐世界，见无量寿如来，得闻法要，皆令当得，成菩提道。
唐朝慧日禅师，至北印度健驮罗国时，特别往城东大山，在观音菩萨圣像前，断食七日，至诚祈祷，请菩萨开示修行法门，观音菩萨于空中出现，坐宝莲华，身高丈余，垂右手摩其顶言：“汝欲传法，自利利他，应当念佛，诵经回向，搜趣网发愿往生西方净土极乐世界，阿弥陀佛国。到彼国已，见佛及我，得大利益，【汝自当知净土法门，胜过诸行。”】
一、求生极乐的理由
（一）缘份特殊
虽然，佛佛道同，证理平等，无有高下，但诸佛因中发愿，彼此互异。阿弥陀佛因中发四十八愿，成就净土，摄受众生，来生其国，而且发愿，亲来接引念佛众生，故大慈菩萨说：“十方三世佛，阿弥陀第一。”
随愿往生经说：“十方佛土，皆悉严净，随愿并得往生，【但悉不如无量寿佛国】，何意如此？因阿弥陀佛，与观音大势至，初发心时，从此界去，【于此众生，偏是有缘】。”
（二）远离诸苦
极乐世界，众生生者，皆莲华化生，故无生苦；寒暑不迁，故无老苦；身离分段，故无病苦；寿命无量，故无死苦；无父母妻子眷属，故无爱别离苦；诸上善人俱会一处，故无怨憎会苦；所欲自在，故无求不得苦；观照空寂，故无五阴炽盛苦。此外，极乐世界，更无地震，风灾、水灾、火灾种种自然界的灾祸，也无人事界的困扰与侵犯，更无战争的恐怖，无政治的逼害，无恶友的牵连，无烦恼的困扰，无生死轮回的束缚…有的，只是佛菩萨的教导与加被，善知识的接引与提携，所以一生极乐国土，立即可以远离人间诸苦。
慈云忏主，更引用修行难阳十事比对，说明娑婆与极乐两个世界的苦乐悬殊，而劝导我们，当念佛发愿，求生极乐世界。
一、此土常不见佛；彼土花开见佛常得亲近。
二、此土不闻佛法；彼土水鸟树林皆宣妙法。
三、此土恶友牵缠；彼土诸上善人俱会一处。
四、此土群魔恼乱；彼土诸佛护念远离魔事。
五、此土轮回不息；彼土横截生死永脱轮回。
六、此土难免三途；彼土永离恶道且不闻名。
七、此土尘缘障道；彼土受用自然不俟经营。
八、此土寿命短促；彼士寿与佛同无有限量。
九、此土修行退失，彼土入正定聚永不退转。
十、此土尘劫难成；彼土一生行满所作成办。
（三）依正庄严
极乐世界，众生生者，皆入莲胎，莲华化生，清净香搜趣网洁，无父母血肉的污秽，无住胎十月的痛苦；无论上中下品，皆具足三十二种大人之相，身光无量，寿与佛齐。不仅生处清净，寿命殊胜，正报庄严；而且依报国土，亦非常清净美妙，无三恶道众生，无空气污染，无高低不平。物资丰富，宫殿楼阁，栏杆街道，皆七宝所成，光洁严净，无需要清洁打扫；衣食自然而至，无需要买菜造饭；日用品丰盛具足，无需要选择购买；遍地黄金，七宝载道，无需要唯利是求，辛苦劳碌。
无量寿佛经说：“所处宫殿，衣服饮食，众妙花香，庄严之具，犹第六天自然之物。若欲食时，七宝钵器，自然在前，金银，琉璃，砗磲，玛瑙，珊瑚，琥珀，珍珠，如是诸钵，随意而至，百味饮食，自然盈满；虽有此食，实无食者，但见色闻香，意以为食，自然饱足，身心柔软，无所味著，事已化去，时至复现。”
又说：“无量寿国，其诸天人，衣服饮食，华香缨络，缯盖幢幡，微妙音声，所居舍宅，宫殿楼阁，称其形色，高下大小，或一宝二宝，乃至无量众宝，随意所欲，应念即至。”环境如斯，实有助于修行办道。
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一、见佛方便：娑婆世界，释尊早已入灭，弥勒菩萨，当来下生，现在我们生在无佛之世，没有机会见佛闻法，非常苦恼；但阿弥陀佛，于今正在极乐世界说法，但得往生彼国，立即可以见佛闻法。
二、受持方便：其他法门，必须时处许可，面对佛前，始可礼拜诵念；或在清净寂静的环境中，安顿身心，然后可以修习禅定。但念佛法门，行住坐卧，忙碌安闲，迎宾送客，办公做事，甚至舟车劳动，皆可以心念佛号，非常方便。
何况念佛法门，具诸功德，但念一句弥陀，就得总摄六度万行。例如：一心念佛，【万缘俱舍，就是布施】；一心念佛，【不作恶业，就是持戒】；一心念佛，心自柔和，【不嗔不暴，就是忍辱】；一心念佛，【净念相继，永不退堕，就是精进】；一心念佛，【妄念不起，就是禅定】；一心念佛，【正念分明，就是般若】。修一行，即具足众行，在受持方面，是非常的方便。
三、解脱方便：修持其他法门，必须断尽见思烦恼，业障消除，才可以解脱生死，超出轮回；念佛法门，但能专心精进念佛，即蒙阿弥陀佛慈悲摄受，带业往生；一生彼国，即横出三界，超越轮回，解脱生死。
四、成道方便：佛道遥远，非一生一世可能成//www.souquanme.com就，特别是在娑婆世界修行，进难退易，必须经历三大阿僧祗劫，勤苦修持，方证菩提；念佛法门，仰仗阿弥陀佛慈悲愿力，往生彼国，见佛闻法，悟无生忍，得不退转，一生补佛之处，疾成菩提。
往生极乐下一句
往生极乐下一句：来世慈悲化佛陀。
往生极乐，必登补处，见于《阿弥陀经》及《无量寿经》，可证凡往生者，必定于一生中定补佛位，同于现在兜率内院之弥勒大士，同名一生补处，这是阿弥陀佛的本愿。佛既成佛，愿已落实。所以带惑凡夫，一旦往生，便是阿鞞跋致，究竟都是位齐补处，也即是一生成佛。
如上胜因妙果举体是不可思议。所以《要解》赞叹说：“极乐人民，普皆一生成佛，人人必实证补处。”释迦一代时教，唯《华严》明一生圆满，而一生圆满之因，则末后《普贤行愿品》中，十大愿王，导归极乐。
基本信息：
在莲花里就产生蜕变，也就是我们一般讲的转识成智。所以往生极乐世界转识成智，是阿弥陀佛本愿威神加持的，不是我们自己修成的，佛力加持。由此可见，从凡夫心，以信愿持名为因，决定能得往生净土、位登补处、一生圆满、一生成佛、不可思议的妙果。
永享极乐的下一句
永享极乐的下一句是全知即佛
佛教所说的永享极乐，也就是指的是向往着西方的极乐世界。嗷，这个极乐指的是没有烦恼，没有顾虑，没有杀戮。没有贫穷，哀乐。没有喜怒哀乐。一切都是很平和。
脱离六道就是破除种种无明，生老病死爱恨情仇统统灭尽，往生极乐得永生。但是想脱离六道往生极乐，需要学佛，至诚信佛，经常念佛，心无杂念，还要发愿，每个无形众生一定要发愿，忏悔自己生前所造下的罪业，发愿永不复造，发愿往生西方极乐世界，才能往生。切记的是一定要发愿。
佛教所说的永享极乐，也就是指的是向往着西方的极乐世界。嗷，这个极乐指的是没有烦恼，没有顾虑，没有杀戮。没有贫穷，哀乐。没有喜怒哀乐。一切都是很平和。
脱离六道就是破除种种无明，生老病死爱恨情仇统统灭尽，往生极乐得永生。但是想脱离六道往生极乐，需要学佛，至诚信佛，经常念佛，心无杂念，还要发愿，每个无形众生一定要发愿，忏悔自己生前所造下的罪业，发愿永不复造，发愿往生西方极乐世界，才能往生。切记的是一定要发愿。
人去世祝福早登极乐,下一句是什么
摘要
祝福老人，早达极乐世界，好人有好报，鞠躬。节哀顺变，我们现在应该对去世者的真诚祝愿，祝他老人家一路走好，在九泉之下安息吧
是佛是心往生极乐世界 下联：即空即色成就无上菩提
阿弥陀佛
是心作佛往生极乐世界
是心是佛成就无上菩提
