古人说的地行仙是什么意思
古人说的“地行仙”意思是：佛典《楞严经》中所指的长寿神仙，后喻高寿或隐逸闲适之人，又比喻远行的人。
源于佛典《楞严经》中所记的长寿神仙。《楞严经》卷八:"人不及处有十种仙:阿难﹐彼诸众生﹐坚固服饵﹐而不休息﹐食道圆成﹐名地行仙……阿难﹐是等皆于人中炼心﹐不修正觉﹐别得生理﹐寿千万岁﹐休止深山或大海岛﹐绝于人境。"
后世用来比喻高寿或隐逸闲适的人。宋 苏轼《乐全先生生日以铁拄杖为寿》诗之一：“先生真是地行仙，住世因循五百年。” 宋 辛弃疾《水调歌头寿南涧》词：“上界足官府，公是地行仙。” 明 唐寅《题自画守耕图》诗：“昨日三山降除日， 长沮 同拜地行仙。”又比喻远行的人：宋 文天祥《怀则堂实堂》诗：“中夜想应发深省，故人南北地行仙。”
源于佛典《楞严经》中所记的长寿神仙。《楞严经》卷八:"人不及处有十种仙:阿难﹐彼诸众生﹐坚固服饵﹐而不休息﹐食道圆成﹐名地行仙……阿难﹐是等皆于人中炼心﹐不修正觉﹐别得生理﹐寿千万岁﹐休止深山或大海岛﹐绝于人境。"
后世用来比喻高寿或隐逸闲适的人。宋 苏轼《乐全先生生日以铁拄杖为寿》诗之一：“先生真是地行仙，住世因循五百年。” 宋 辛弃疾《水调歌头寿南涧》词：“上界足官府，公是地行仙。” 明 唐寅《题自画守耕图》诗：“昨日三山降除日， 长沮 同拜地行仙。”又比喻远行的人：宋 文天祥《怀则堂实堂》诗：“中夜想应发深省，故人南北地行仙。”
怎么样可以变成神仙？老道士修的什么道？
看西游记啦
西游记诗曰：
混元体正合先天，万劫千番只自然。渺渺无为浑太乙，如如不动号初玄。
炉中久炼非铅汞，物外搜趣网长生是本仙。变化无穷还变化，三皈五戒总休言。
又诗：
一点灵光彻太虚，那条拄杖亦如之。或长或短随人用，横竖横排任卷舒。
又诗：
猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。大圣齐天非假论，官封弼马是知音。
马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。万相归真从一理，如来同契住双林。
这是修炼佛仙的口决
混元体正合先天，指的是上乘大利根器之人。
炉中//www.souquanme.com久炼非铅汞
指的人身即炼炉，人身这个炼炉中炼的并不是铅汞。是自己不良的行为，和念头。
变化无穷还变化，指的是七十二种类型的无穷数。
三皈五戒即一般初入佛教的一种仪规。
一点灵光彻太虚，指的是修炼有成，超凡入圣
那条拄杖亦如之，指的是人的念头，已经可以随意控制，随心所欲。前念不生，后念不灭
猿猴道体配人心，指的是每个人都心猿意马，很难真正的平息下来达到真正的清净状态。
马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻，是指往自己的内心处扫除诸恶。
如来同契住双林，指每一个人都搜趣网是如来。万相归真从一
西游记诗曰：
混元体正合先天，万劫千番只自然。渺渺无为浑太乙，如如不动号初玄。
炉中久炼非铅汞，物外搜趣网长生是本仙。变化无穷还变化，三皈五戒总休言。
又诗：
一点灵光彻太虚，那条拄杖亦如之。或长或短随人用，横竖横排任卷舒。
又诗：
猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。大圣齐天非假论，官封弼马是知音。
马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。万相归真从一理，如来同契住双林。
这是修炼佛仙的口决
混元体正合先天，指的是上乘大利根器之人。
炉中//www.souquanme.com久炼非铅汞
指的人身即炼炉，人身这个炼炉中炼的并不是铅汞。是自己不良的行为，和念头。
变化无穷还变化，指的是七十二种类型的无穷数。
三皈五戒即一般初入佛教的一种仪规。
一点灵光彻太虚，指的是修炼有成，超凡入圣
那条拄杖亦如之，指的是人的念头，已经可以随意控制，随心所欲。前念不生，后念不灭
猿猴道体配人心，指的是每个人都心猿意马，很难真正的平息下来达到真正的清净状态。
马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻，是指往自己的内心处扫除诸恶。
如来同契住双林，指每一个人都搜趣网是如来。万相归真从一
三界之无色界是什么意思啊？
三界：欲界、色界、无色界
三界之无色界：没有形象，也不存在声音
非想非非想处天（成语：想入非非）：识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽。如是一类，名为非想非非想处。
无所有处天：空色既亡，识心都灭。十方寂然，回无攸往。如是一类，名无所有处。
识无边处天：诸碍既销，无碍无灭。其中惟留阿赖耶识，全于末那半分微细。如是一类，名为识处。
空无边处天：若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空。如是一类，名为空处。
三界之色界
四禅之“五不还天”，又称：净居天，三果圣人居住。
1、色究竟天（阿那含天，若菩萨修德成满，于此示现一切世间最高大身者，为报身佛，亦即菩萨所见佛身相好无边者）：究竟群几，穷色性性，入无边际。如是一类，名色究竟天。若于舍心，发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。2、善现天（阿那含天）： 精见现前，陶铸无碍。如是一类，名善现天。3、善见天 （阿那含天）：十方世界，妙见圆澄，更无尘象一切沈垢。如是一类，名善见天。4、无热天 （阿那含天）：机括独行，研交无地。如是一类，名无热天。5、无烦天（阿那含天）：苦乐两灭，斗心不交。如是一类，名无烦天。
四禅之“舍念清净地”。
1、无想天 （外道所修）若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫，是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生。如是一类，名无想天。2、广果天：若于先心，无量净光，福德圆明，修证而住。如是一类，名广果天。3、福爱天：舍心圆融，胜解清净。福无遮中，得妙随顺，穷未来际。如是一类，名福爱天。4、福生天：天人不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生。苦乐二心，俱时顿舍。粗重相灭，净福搜趣网性生。如是一类，名福生天。
三禅之“离喜妙乐地”。
1、遍净天：世界身心，一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐。如是一类，名遍净天。2、无量净天：净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐。如是一类，名无量净天。3、少净天：圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类，名少净天。
二禅之“定生喜乐地”。
1、光音天：吸持圆光，成就教体。发化清净，应用无尽。如是一类，名光音天。2、无量光天：光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃。如是一类，名无量光天。3、少光天：梵天统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光。如是一类，名少光天。
初禅之“离生喜乐地”。
1、大梵天：身心妙圆，威仪不缺。清净禁戒，加以明悟。是人应时能统梵众，为大梵王。如是一类，名大梵天。2、梵辅天：欲习既除，离欲心现，于诸律仪，爱乐随顺，是人应时能行梵德。如是一类，名梵辅天。3、梵众天：世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧，但能执身不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界，是人应念身为梵侣。如是一类，名梵众天。
三界之欲界｛五趣杂居地｝
欲界六天：
1、他化自在天：无世间心，同世行事。于行事交，了然超越，命终之后，遍能出超化无化境。如是一类，名他化自在天。
2、化乐天：我无欲心，应汝行事，于｛玉体｝横陈时，味如嚼蜡，命终之后，生越化地。如是一类，名乐变化天。
3、兜率天（弥勒菩萨现居此天，将来下生人间成佛。）：一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后，上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏，三灾不及。如是一类，名兜率陀天。
4、夜摩天：逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多，命终之后，于虚空中朗然安住，日月光明，上照不及，是诸人等，自有光明。如是一类，名须焰摩天。
5、忉利天（玉皇大帝）：于己妻房，淫爱微薄。于净居时，不得全味，命终之后，超日月明，居人间顶。如是一类，名忉利天。
6、四天王天（天龙八部多为此天所摄）：诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中，心不流逸，澄莹生明，命终之后，邻于日月，如是一类，名四天王天。
1. 欲界-四天王天
佛告诉阿难，一切世间的人，不求永恒的真理，不能割舍妻妾的恩爱，但也不犯邪淫，故于心中生明白世间处世之心，命终之后，上升居于天堂，与日月为邻，如此一类称四天王天。
2. 欲界-忉利天
佛告诉阿难，一切世间的人，不求永恒的真理，对于自己的妻子，淫爱已较微薄，但对修行起居并不拘泥，命终之后，上升居于天堂，此天已超越日FFgZpM月在人间之顶，如此一类称忉利天。
3. 欲界-须焰摩天
佛告诉阿难，一切世间的人，不求永恒的真理，对于淫爱有需求时则行淫爱，但结束后则不会想念回忆，处在人世间动时少静时多，命终之后，上升居于天堂，此天于虚空中日月所不能照及，因为在此天境之人，本身自有光明，如此一类称须焰摩天。
4. 欲界-兜率陀天
佛告诉阿难，一切世间的人，处在人世间时大多时以静修身，若有需要时才予以回应世间事，不会违反这样的常规，命终之后，上升居于天堂，此天与下界如人间及前面所提的天界已无接触，乃至面对劫坏(境界崩殂)所造成的灾害也不会殃及，如此一类称兜率陀天。
5. 欲界-乐变化天
佛告诉阿难，一切世间的人，处在人世间时本身没有什么欲心，完全是依据对方的应对来行事，当面对死亡的时候，其感觉如同嚼腊，命终之后，上升居于天堂，此天乃超越前述的境界，如此一类称乐变化天。
6. 欲界-他化自在天
佛告诉阿难，一切世间的人，处在人世间时本身没有什么人世间的心，对于在世间行事能够了然超越，命终之后，能够超越世间化现无极的境界，如此一类称他化自在天。
佛告诉阿难，这六种天境，虽能脱出形体但心中尚有执着，所以称为欲界。
7. 色界-梵众天
佛告诉阿难，一切世间修心的人，不修禅定无法获得智慧，但若能坚固自己的心念不做淫欲的情事，不论处于静时或动时，都没有任何的心念，各种情爱欲染都无从生起，就不会留在欲界，，此类修行之人必然因其心念投身僧侣梵众，如此一类称梵众天。
8. 色界-梵辅天
承上段，如果欲望的习气已经去除，离开欲望的心已经浮现，在各种佛教的规律仪式，能够喜爱并乐于去顺从，则该修行人能够行僧侣的德行，如此一类称梵辅天。
9. 色界-大梵天
承上段，如果觉得身心都通融圆明，威仪俱全，都能明了各种戒律并能遵守，则该修行人能够统领僧侣梵众，成为大梵王，如此一类称大梵天。
佛告诉阿难，此三种殊胜的的天境，一切苦恼都不能侵犯，虽不是真正修三摩地，但心中所得到的清静，各种苦恼及五蕴不会从心中起，这种境界可称为初禅。
10. 色界-少光天
佛告诉阿难，其次在梵天中，统理梵人能够圆满梵行（身为僧侣的德行），心中寂然不动自然生出光明，如此一类称少光天。
11. 色界-无量光天
承上段，在自然生光之后能够光光相照，照耀无尽的十方世界，到处都是如硫璃所成，如此一类称无量光天。
12. 色界-光音天
承上段，能够吸收护持此圆满的光明，成就自然的本体，化现清静而应用不尽，如此一类称光音天。
佛告诉阿难，此三种殊胜的的天境，一切忧虑苦恼都不能侵犯，虽不是真正修三摩地，但心中所得到的清静，已经了解并降伏初漏（五蕴之始），这种境界可称为二禅。
13. 色界--少净天
佛告诉阿难，再进一步，像这样的天人（居于天堂之人），已具有圆满光明，并了解其中的精妙，并能够去施行，通晓寂静无争之乐，如此一类称少净天。
14. 色界--无量净天
承上段，再者，寂静空无现前，引发无有边际的身心轻快安隐，成就寂静无争之乐，如此一类称无量净天。
15. 色界--遍净天
三界之无色界：没有形象，也不存在声音
非想非非想处天（成语：想入非非）：识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽。如是一类，名为非想非非想处。
无所有处天：空色既亡，识心都灭。十方寂然，回无攸往。如是一类，名无所有处。
识无边处天：诸碍既销，无碍无灭。其中惟留阿赖耶识，全于末那半分微细。如是一类，名为识处。
空无边处天：若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空。如是一类，名为空处。
三界之色界
四禅之“五不还天”，又称：净居天，三果圣人居住。
1、色究竟天（阿那含天，若菩萨修德成满，于此示现一切世间最高大身者，为报身佛，亦即菩萨所见佛身相好无边者）：究竟群几，穷色性性，入无边际。如是一类，名色究竟天。若于舍心，发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。2、善现天（阿那含天）： 精见现前，陶铸无碍。如是一类，名善现天。3、善见天 （阿那含天）：十方世界，妙见圆澄，更无尘象一切沈垢。如是一类，名善见天。4、无热天 （阿那含天）：机括独行，研交无地。如是一类，名无热天。5、无烦天（阿那含天）：苦乐两灭，斗心不交。如是一类，名无烦天。
四禅之“舍念清净地”。
1、无想天 （外道所修）若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫，是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生。如是一类，名无想天。2、广果天：若于先心，无量净光，福德圆明，修证而住。如是一类，名广果天。3、福爱天：舍心圆融，胜解清净。福无遮中，得妙随顺，穷未来际。如是一类，名福爱天。4、福生天：天人不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生。苦乐二心，俱时顿舍。粗重相灭，净福搜趣网性生。如是一类，名福生天。
三禅之“离喜妙乐地”。
1、遍净天：世界身心，一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐。如是一类，名遍净天。2、无量净天：净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐。如是一类，名无量净天。3、少净天：圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类，名少净天。
二禅之“定生喜乐地”。
1、光音天：吸持圆光，成就教体。发化清净，应用无尽。如是一类，名光音天。2、无量光天：光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃。如是一类，名无量光天。3、少光天：梵天统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光。如是一类，名少光天。
初禅之“离生喜乐地”。
1、大梵天：身心妙圆，威仪不缺。清净禁戒，加以明悟。是人应时能统梵众，为大梵王。如是一类，名大梵天。2、梵辅天：欲习既除，离欲心现，于诸律仪，爱乐随顺，是人应时能行梵德。如是一类，名梵辅天。3、梵众天：世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧，但能执身不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界，是人应念身为梵侣。如是一类，名梵众天。
三界之欲界｛五趣杂居地｝
欲界六天：
1、他化自在天：无世间心，同世行事。于行事交，了然超越，命终之后，遍能出超化无化境。如是一类，名他化自在天。
2、化乐天：我无欲心，应汝行事，于｛玉体｝横陈时，味如嚼蜡，命终之后，生越化地。如是一类，名乐变化天。
3、兜率天（弥勒菩萨现居此天，将来下生人间成佛。）：一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后，上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏，三灾不及。如是一类，名兜率陀天。
4、夜摩天：逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多，命终之后，于虚空中朗然安住，日月光明，上照不及，是诸人等，自有光明。如是一类，名须焰摩天。
5、忉利天（玉皇大帝）：于己妻房，淫爱微薄。于净居时，不得全味，命终之后，超日月明，居人间顶。如是一类，名忉利天。
6、四天王天（天龙八部多为此天所摄）：诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中，心不流逸，澄莹生明，命终之后，邻于日月，如是一类，名四天王天。
1. 欲界-四天王天
佛告诉阿难，一切世间的人，不求永恒的真理，不能割舍妻妾的恩爱，但也不犯邪淫，故于心中生明白世间处世之心，命终之后，上升居于天堂，与日月为邻，如此一类称四天王天。
2. 欲界-忉利天
佛告诉阿难，一切世间的人，不求永恒的真理，对于自己的妻子，淫爱已较微薄，但对修行起居并不拘泥，命终之后，上升居于天堂，此天已超越日FFgZpM月在人间之顶，如此一类称忉利天。
3. 欲界-须焰摩天
佛告诉阿难，一切世间的人，不求永恒的真理，对于淫爱有需求时则行淫爱，但结束后则不会想念回忆，处在人世间动时少静时多，命终之后，上升居于天堂，此天于虚空中日月所不能照及，因为在此天境之人，本身自有光明，如此一类称须焰摩天。
4. 欲界-兜率陀天
佛告诉阿难，一切世间的人，处在人世间时大多时以静修身，若有需要时才予以回应世间事，不会违反这样的常规，命终之后，上升居于天堂，此天与下界如人间及前面所提的天界已无接触，乃至面对劫坏(境界崩殂)所造成的灾害也不会殃及，如此一类称兜率陀天。
5. 欲界-乐变化天
佛告诉阿难，一切世间的人，处在人世间时本身没有什么欲心，完全是依据对方的应对来行事，当面对死亡的时候，其感觉如同嚼腊，命终之后，上升居于天堂，此天乃超越前述的境界，如此一类称乐变化天。
6. 欲界-他化自在天
佛告诉阿难，一切世间的人，处在人世间时本身没有什么人世间的心，对于在世间行事能够了然超越，命终之后，能够超越世间化现无极的境界，如此一类称他化自在天。
佛告诉阿难，这六种天境，虽能脱出形体但心中尚有执着，所以称为欲界。
7. 色界-梵众天
佛告诉阿难，一切世间修心的人，不修禅定无法获得智慧，但若能坚固自己的心念不做淫欲的情事，不论处于静时或动时，都没有任何的心念，各种情爱欲染都无从生起，就不会留在欲界，，此类修行之人必然因其心念投身僧侣梵众，如此一类称梵众天。
8. 色界-梵辅天
承上段，如果欲望的习气已经去除，离开欲望的心已经浮现，在各种佛教的规律仪式，能够喜爱并乐于去顺从，则该修行人能够行僧侣的德行，如此一类称梵辅天。
9. 色界-大梵天
承上段，如果觉得身心都通融圆明，威仪俱全，都能明了各种戒律并能遵守，则该修行人能够统领僧侣梵众，成为大梵王，如此一类称大梵天。
佛告诉阿难，此三种殊胜的的天境，一切苦恼都不能侵犯，虽不是真正修三摩地，但心中所得到的清静，各种苦恼及五蕴不会从心中起，这种境界可称为初禅。
10. 色界-少光天
佛告诉阿难，其次在梵天中，统理梵人能够圆满梵行（身为僧侣的德行），心中寂然不动自然生出光明，如此一类称少光天。
11. 色界-无量光天
承上段，在自然生光之后能够光光相照，照耀无尽的十方世界，到处都是如硫璃所成，如此一类称无量光天。
12. 色界-光音天
承上段，能够吸收护持此圆满的光明，成就自然的本体，化现清静而应用不尽，如此一类称光音天。
佛告诉阿难，此三种殊胜的的天境，一切忧虑苦恼都不能侵犯，虽不是真正修三摩地，但心中所得到的清静，已经了解并降伏初漏（五蕴之始），这种境界可称为二禅。
13. 色界--少净天
佛告诉阿难，再进一步，像这样的天人（居于天堂之人），已具有圆满光明，并了解其中的精妙，并能够去施行，通晓寂静无争之乐，如此一类称少净天。
14. 色界--无量净天
承上段，再者，寂静空无现前，引发无有边际的身心轻快安隐，成就寂静无争之乐，如此一类称无量净天。
15. 色界--遍净天
