老天是公平的，
虽然你长得丑，但你想得美啊
虽然你懒，但是你也笨呀
虽然你没办法长高，但你还可以继续长胖呀
虽然你不聪明，但你有作业呀
虽然你胸小，但你脸大呀
虽然你个子矮，但是你发际线高呀
虽然你单身，但也没人喜欢你呀
虽然你很穷，但别人活得好呀
虽然你作业多，但你体重也高呀

　　再说“天道无亲 ，常与善人”
　　司马迁《史记伯夷列传第一》对“天道”的公平性发出了疑问：
　　或曰：天道无亲，常与善人。若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒早夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党上千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯禁忌，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈者，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，偿所谓天道，是邪非邪？
　　司马迁从世间人的表现做了分析：
　　子曰：“道不同不相为谋”，亦各从其志也。故曰“富贵如可求，虽执鞭之士吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？
　　“ 君子疾没世而名不称焉。”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。”“同明相照，同类相求。”“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趣舍有时若此，类名湮灭而不称，悲夫！闾巷之人，欲砥行立www.souquanme.com名者，非附青云之士，恶能施于后世哉？
　　但是，司马迁对“天道无亲，常与善人”也是有误解的。《索隐述赞》：“天道平分，与善徒云。贤而饿死，盗且聚群。吉凶倚伏，报施纠纷。子罕言命，得自前闻。”，和司马迁的观点基本一致。既然天道“无亲”“平分”，他又如何偏偏要“常与善人”“与善徒云”呢？“吉凶倚伏，报施纠纷”反而透出了一点端倪，那就是，其中有些“纠纷”，不是一句话、两句话就能说得清楚的，但可以归结为一个命题，就是“命”，所以“子罕言命”。搁置争议，只作仁义；种下善因，自有善果，不是不报，时候未到而已。
　　而从《道德经》的叙述方式看，“道”和“常道”也是二元性的，《道德经》第一章第一句就有表述：“olKoheg道可道，非常道”。“天道无亲”是讲的“道”的行为，而“常与善人”的“常”指的是一般的人。一般人的愿望和评论标准是向善抑恶的。