曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之

语出自《老子》。 全句为：“不自见，故明；不自是，故彰；搜趣网不自伐，故有功；不自矜；故长；夫唯不争，故天下莫能HaWIDtqIJR与之争。” 意思是说：不显示自己，不自以为是，因而更显耀突出；不夸耀自己，因而有功绩；不自以为贤能，因而受到尊重；只有那不与人//www.souquanme.com相争的，世界上没有人能和他相争以上资料出自： http://my.265.com/archive/244/84662/366689.asp 还有你所谓的天命之谓性，率性之谓道，语出《中庸》。其实这不是道家思想，是儒家的一种主张，待人接物采取不偏不倚，调和折中的态度：中庸之道。“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”言简意赅地揭示了中庸之道这一主题思想的核心是自我教育。“天命之谓性”是指人的天性是善良的。“率性之谓道”是说人们自我教育之道就是按照人们的善良的天性办事情。“修道之谓教”是说自我教育就是按照人道原则去进行修治。 关于人性，何为人性？习惯上我们把它分2类。一、先天之天性。二、后天之习性 先天天性又被称为生物与生俱来的纯粹自然性。这种纯粹自然性不独为人所独有，而为所有生物所共享。因而它又可被称为生物性。并且这种纯粹自然性是生物之所以是生物的根本。 后天之习性。人类之所以不同于其他动物，主要在其后天之习性；而所谓后天之习性，应该是指人类在先天之天性的自然存在基点上，通过不同程度的主动学习，并在一定的时间范围内经过特定的条件激发而能动的产生自愿式的一系列习惯的总和。 那些说人性本善的人是因为比别人看到了更多的善；相对的，那些认为人性本恶的人是因为比别人看到了更多的恶；当然，人性善恶论的创始人及传播者也可能有其特殊的政治目的或动机 事实上，我本人认为人的先天之天性是没有善恶的。新闻中说三个月大的婴儿已经会嫉妒和选择对自己有利的东西，我不敢也无法相信。试想一个三个月大的婴儿确实知道什么是嫉妒，知道什么对自己有利吗？而在这个婴儿确实不知道嫉妒是什么的情况下 凭什么说这个婴儿在嫉妒呢？凭这个婴儿的行为吗？笑话！全世界的法律都明确规定未成年人犯罪必须区别于成人人犯罪。为什么呢？就是因为未成年人还不清楚自己的行为具备怎样的意义。所以个人认为这也只是那些试验观察者对于婴儿表象行为的主观论断罢了。 当然，平日里，我们也曾听到或看到一些作家写文著书常题名：。。。人性肮脏、卑劣等等。这些也都只是说人之后天习性而已。 参考资料： http://zhidao.baidu.com/question/75164956.html

不争 只是一种表象 阴阳相合 方生万物 不争 其实就是最大的争 这就和舍得是一个道理 有些东西 你看起来是让给别人了 不去争执 但是别人都记住你的好 这一个东西的舍得 这一件事物的不争 反而让大家都觉得你是个贤人 你对别人好 别人才会对你好 你虽然没去争 但你却得到了大家的口碑 之后你在谋求更多利益 或遇到困难时 你会获得更多人的帮助 你没去争 但是你不必争的人 或者争的胜利的人 所获得的更多么？或者有时候 像帝王将相 他们不去争执一些东西 因为他们所图的不在此 而是更多的东西 他们所图的是天下或者更多 所以他们不介意 将所得的美女 财富 地盘 分给手下人 他没将这些全纳入囊中 他没去和所有人争夺这些 却让更多的人为了他的理想奋斗 人的成功不能不依赖社会 我想 你只有舍得 只有不去争执 才能在以后得到更多

夫唯不争，故天下莫能与之争!
语出自《老子》。全句为：“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故长；夫唯
不争，故天下莫能与之争。”意思是说：不显示自己，不自以为是，因而更显耀突出；不夸耀自己，因
而有功绩；不自以为贤能，因而受到尊重；只有那不与人相争的，世界上没有人能和他相争。

这段话充分体现了老子“柔弱胜刚强”的哲学思想。老子所谓“不争”，不是放弃一切，而是要以不
争反立于不败之地。后世流布的“难得糊涂”、“吃亏是福”等思想意识，与老子所谓“不争之德”都
不无源流关系。