“混沌初开，乾坤始奠”这句话的翻译是：混沌的宇宙，元气一经开辟，天地阴阳便有了定位。

混沌：指世界开辟前元气未分、模糊一团的状态；乾：八卦之一，代表天，乾是阳的代表；坤：八卦之一，代表地，与天相对，代表阴。

这句话出自封建社会的蒙学读本《幼学琼林》的卷一《天文》，《幼学琼林》是中国古代启蒙的儿童读物，作者为明末的西昌人程登吉，字允升。本书最早名为《幼学须知》，又称《成语考》、《故事寻源》。

完整句子是：“混沌初开，乾坤始奠，气之轻清上升者为天，气之重浊下凝者为地。”

意思是：混沌的宇宙，元气一经开辟，天地阴阳便有了定位。轻清的元气向上浮升而形成了天，厚重混浊的部分凝结在下面便形成了地。

“混沌初开，乾坤始奠”这句话告诉我们，我们的学习，不单单是知识上的学习，更要去效法自然，到达天人合一之境。自然即天道，地道，即天地运行的规律。这种思维贯穿了中国几千年，如果能善用此思维，则容易成功，如果不善用，则易失败。

扩展资料

《幼学琼林 天文》原文和翻译

1、混沌初开，乾坤始奠。

混沌的宇宙，元气一经开辟，天地阴阳便有了定位。

2、气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地。

轻清的元气向上浮升而形成了天，厚重混浊的部分凝结在下面便形成了地。

3、日月五星，谓之七政;天地与人，谓之三才。

太阳、月亮及金、木、水、火、土五星并称为七政。天、地和人合称为三才。

4、日为众阳之宗，月乃太阴之象。

太阳是众多阳气的宗主，月亮是太阴的精华象征。

5、虹名虫带虫东，乃天地之淫气;月里蟾蜍，是月魄之精光。

长虹又称为虫带虫东，是天地之气交汇浸淫而形成的;月宫里的蟾蜍，是月亮的精华所凝聚而成的。

6、风欲起而石燕飞，天将雨而商羊舞。

风将要扬起的时候，石燕就成群的飞起;天将要下雨的时候，商羊(一足鸟)就会出来飞舞。

7、旋风名为羊角，闪电号曰//www.souquanme.com雷鞭。

盘旋屈曲的狂风，仿佛弯曲的羊角，闪烁的电光划破长空，如同雷神挥动着鞭子；

8、青女乃霜之神，素娥即月之号。

青女是主管降霜的神灵，素娥就是嫦娥，也是月亮的别名。

9、雷部至捷之鬼曰律令，雷部推车之女曰阿香。

雷部里行动敏捷且能迅走如飞的鬼叫做律令，专管雷雨推车的女孩叫做阿香。

10、云师系是丰隆，雪神乃是滕六。

世人称云神为丰隆，雪神为滕六。

11、欻火、谢仙，俱掌雷火;飞廉、箕伯，悉是风神。

欻火和谢仙都是掌管雷火的神祇，飞廉、箕伯则是风神。

12、列缺乃电之神，望舒是月之御。

列缺是照耀电光的神灵，望舒为月宫里的御车之神;

13、甘霖、甘澍，仅指时雨;玄穹、彼苍，悉称上天。

甘霖和甘澍都是指及时雨;玄穹和彼苍都是上天的通称。

14、雪花飞六出，先兆丰年;日上已三竿，乃云时晏。

飘飞下来的雪花都是六角形的，可以用来预卜年岁的丰收;太阳升起已有三竿的高度，表示时候已经不早了。

15、蜀犬吠日，比人所见甚稀;

蜀地(四川)因山高少日，所以当地的狗看见太阳，就对着太阳狂吠，是比喻人见识太少，少见多怪。

16、吴牛喘月，笑人畏惧过甚。

吴(江苏)地的水牛看见月亮便气喘吁吁，用来嘲笑世人恐惧得太过分了。

17、望切者，若云霓之望;恩深者，如雨露之恩。

期盼之心殷切，好比大旱之年企盼天空的云霓;恩泽深厚，如同万物得到雨露的滋润;

18、参商二星，其出没不相见;牛女两宿，惟七夕一相逢。

参星与商星此出彼没，永远没有机会相见;牛郎和织女隔着银河相望，每年七月初七的夜晚才能相会一次。

19、后羿妻，奔月宫而为嫦娥;傅说死，其精神托于箕尾。

后羿的妻子嫦娥成仙后升天，飞奔到月宫里;殷高宗的贤相傅说，他死了以后其精神寄托在箕、尾二星之间。

20、披星戴月，谓早夜之奔驰;沐雨栉风，谓风尘之劳苦。

披星戴月是说早晚不停地奔波，整日操劳非常艰苦;栉风沐雨是说奔波在外，不避风雨地辛苦经营。

21、事非有意，譬如云出无心;恩可遍施，乃曰阳春有脚。

事情在无意中完成好像浮云的无心出岫;恩泽广泛的施行，好像阳春滋长着万物一样。

22、馈物致敬，曰敢效献曝之忱;托人转移，曰全赖回天之力。

送礼物给人家，要自谦说聊表献曝的诚意;托人挽转情势，要说全靠您的回天之力。

23、感救死之恩，曰再造;诵再生之德，曰二天。

感谢他人援救的恩情叫做再造;称颂再生的德泽叫做二天。

24、势易尽者若冰山，事相悬者如天壤。

看似坚固，实则容易消亡的情势或权力，好像冰山见到太阳一样;事物悬殊极大，相去甚远如同天和地一样，可称为天壤之别。

25、晨星谓贤人寥落，雷同谓言语相符。

贤德之人因稀少罕见，比喻为早晨的星星;人云亦云，所说的言语都相似，则用雷同来形容。

26、心多过虑，何异杞人忧天;事不量力，不殊夸父追日。

心里太过忧虑，好像杞人担心天要塌下来一样;做事不自量力，和夸父追逐太阳一样毫无差别。

27、如夏日之可畏，是谓赵盾;如冬日之可爱，是谓赵衰。 

赵盾之为人，如夏日的太阳一样，威猛似火使人害怕。赵衰待人和蔼，如冬日的阳光一样和蔼可亲。

28、齐妇含冤，三年不雨;邹衍下狱，六月飞霜。

汉朝山东地方有一孝妇窦氏含冤而死，上天因而震怒，三年都不下雨;战国时候邹衍被屈捕下狱，六月的盛暑天气，忽然飞起霜来;

29、父仇不共戴天，子道须当爱日。

杀父之仇必报，不愿和仇人共同站立在天地之间;为人子女者应尽孝道，要珍惜父母健在时，能诚心奉养父母的日子。

30、盛世黎民，嬉游于光天化日之下;太平天子，致召夫景星庆云之祥。

太平盛世之时，百姓安居乐业，所以能在光天化日之下快乐地嬉游;太平时期有才德的皇帝能感召上天，而出现景星、庆云等各种祥瑞的景象。

31、夏时大禹在位，上天雨金;《春秋》《孝经》既成，赤虹化玉。

夏朝时大禹平治水患，功劳齐于天地，使上天接连着下了三天黄金雨;孔子编纂了《春秋》和《孝经》这两部书，赤虹从天而降化为黄玉。

32、箕好风，毕好雨，比庶人愿欲不同;风从虎，云从龙，比君臣会合不偶。

箕星主风，毕星主雨，比喻百姓的愿望各有不同;虎啸生风，龙腾生云，说明了君臣的会合相辅并不是偶然的。

33、雨旸时若，系是休征;天地交泰，斯称盛世。

晴雨适宜应时而至，这是吉庆福禄的好征兆。天地融和通畅，万事亨通便称得上是太平盛世。

浑沌初开乾坤定
对应的是 混沌初开，乾坤乃定。
所谓混沌，就是盘古开天时候天地混在一起的状态。
所谓乾坤，就是指 天地。
正因为混沌被盘古劈开了，才有了天地..
一二三生万物兴
老子 在道德经里面有云 道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。
所谓一，是指天地万物形成之前的一种混沌未分的状态。
由一生二，即产生天地或阴阳。
天地阴阳交合而生三，然后产生万物。//www.souquanme.com
这样，道便成为万物所由生的本体或本原，世界上万事万物都是由道产生的，万物都统一于道..
关于这点，还有其他的说法，就是一为道，也成太极。二为阴阳。即为两仪。三为天地人三才。这些在道德经等书里面有详细的说法，我就不赘述了。
子午卯酉分昼夜
这里的子午卯酉是简略说法，实际上是指我国的十二地支。
也就是子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 。
因为古人懒，所以一般用 子午卯酉 来泛指一天。
所谓分昼夜，就更好理解。
正因为了这十二时辰的存在。才有了白天和黑夜之分。
甲子癸亥岁岁宁
而甲子癸亥，也是我国天干地支中的说法。
我国有十天干，十二地支，共有60种组合。也就是很多小说中的一甲子。
可以查一下天干地支表。我就不一一说了。
其中 甲子 是每个“轮回”的开始。癸亥是每个“轮回”的结束。
这样 甲子癸亥 就很容易理解了。泛指60年。
（古人认为人的寿命是60年的，这里面有想多的科学依据，暂不赘述。）
岁岁宁，就更好解释了，不是吗？
就是古人的心愿而已。希望在有生之年能年年平安。
这深合我国的 平安是福 的传统。
浑沌初开乾坤定，一二三生万物兴。
子午卯酉分昼夜，甲子癸亥岁岁宁。
总体这4句来说，已经把我国古代的传统文化知识包含了相当大一部分了。
如果有兴趣，可详细参阅下 易经 。
那真的是我国的魁宝，可惜现代人已经很少能有人静下心看看了..

你到底知不知道什么是佛呢？佛是古印度语梵文中“觉悟，觉悟者”意思的音译。混沌初开之时哪里有什么，又怎么会有那么多佛呢。
玉皇弥罗宝诰
志心归命礼，弥罗无上天，妙有玄真境。渺渺紫金阙，太微玉清宫。无极无上圣，无无复光明。寂寂浩无宗，玄范总十方。湛寂真常道，恢漠大神通。穹苍真老，妙圆清静。智慧辩才，至道至尊。三界师，混元祖。无能圣主，四生慈父。高天上圣，大慈仁者。十号圆满，万德周身。无量度人，拔生死苦。诸佛之师，众圣之王。太上开天执符、御历含真、体道金阙、云宫九穹、历御万道、无为大通明殿、昊天玉皇大天尊、玄穹高上帝。
志心皈命礼太上弥罗无上天，妙有玄真境。淼淼紫金阙，太微玉清官。无极无上圣，廓落发光明。寂寂浩无宗，玄范总十方。湛寂真常道，恢漠大神通。玉皇大天尊，玄穹高上帝。大罗天帝。太极圣皇。化育群生。统御万物。渺渺黄金阙。巍巍白玉京。若实若虚。不言而默宣大化。是空是色。无为而役使群灵。时乘六龙。游行不息。气分四象。斡旋无边。乾健高明。万类善恶悉见。玄范广大。一算祸福立分。上掌三十六天、三千世界。下握七十二地、四大部洲。先天後天。并育大慈父。古仰今仰。普济总法宗。乃日月星辰之君。为圣神仙佛之主。湛寂真道。恢漠尊严。变化无穷。屡传宝经以觉世。灵威莫测。常施神教以利生。洪威洪慈。无极无上。大圣大愿。大慈大悲。黄金金阙。白玉玉京。玄穹高上帝。玉皇锡福赦罪大天尊。
玉皇宝诰（一）志心皈命礼紫金金阙，白玉玉京，住妙有之境中，处玄真之天上，功成道备，故妙道卓冠於诸天，心广体胖，故慈光遍烛於三界，位尊而上极无上，道妙而玄之又玄，真圣宗师，天人依仗。大悲大愿大圣大慈穹苍圣主玉皇天尊。
玉皇宝诰（二）志心皈命礼紫金金阙　白玉玉京　住妙有之境中　处玄真之天上　功圆道备　放妙相卓冠于诸天　心广体胖　故慈光遍烛于三界　位尊而上极无上　道妙而玄之又玄　真圣宗师　天人依仗　大悲大愿　大圣大慈　穹苍圣主玉皇天尊　
玉皇宝诰（三）志心皈命礼光严国内　妙乐土中　圣母凝神　梦于虚无　道君授玉质于恍惚　慈爱和逊　弗贪万乘之尊荣　忍辱仁柔　不惮亿劫之修累　功高无比　德重难逾　大悲大愿　大圣大慈 现无量功德之身玉皇天尊　
玉皇宝诰（四）志心皈命礼尊居帝位　高处天宫　遍游于一切白玉京中　普现于十方黄金阙内　定而能应　去来自在以无拘　合而可分　变化圆通而莫测　演清静解脱之道　济沈迷忧苦之徙　自然而然　非识可识　大悲大愿　大圣大慈　现清静自然之身玉皇天尊
玉皇宝诰（五）志心皈命礼昔为王嗣　苦建玄功　三千余劫之修行　有如一日　亿万生灵之拯度　广及十方　虽法身由胎藏之胚腪　谅圣体由道源之变化　不坏不灭 杳亡杳存　大悲大愿　大圣大慈 现神明坚固不坏真空无上法身玉皇天尊　
玉皇宝诰（六）志心皈命礼清微天上　太玄玉都　知时至而举六神通　分法身而遍十方界　如无边境　上天下地悉昭融　出大妙音　六道四生皆解脱　表以放光之瑞相　明兹本行之胜因　荡荡难名　巍巍无上　大悲大愿　大圣大慈 分身应化玉皇天尊
玉皇宝诰（七）志心皈命礼北极真空　尊居无上　本行皆难行之苦行　是身即清净之道身　弃国出家　施财宝而舍血肉　济幽及显　宣正化而扬神功　教菩萨而悟大乘　证金仙而入妙道　为慈悲父　诚大丈夫　大悲大愿　大圣大慈　玉帝应身 清净自然觉王如来

所谓皇经，其实就是《高上玉皇本行集经》，全书分五品——《清微天宫神通品》、《太上大光明圆满大神咒品》、《诵持功德品》、《天真护持品》及《报应神验品》，宣讲玉皇天尊得道始末。道教经典，全称《高上玉皇本行集经》，有3卷。道士斋醮祈禳及道门功课的必诵经文。经文由《清微天宫神通品》、《太上大光明圆满大神咒品》、《诵持功德品》、《天真护持品》及《报应神验品》组成。主要叙述元始天尊在清微天中宣讲玉帝来历。有多种注本，收入《正统道藏》和《道藏辑要》。非受戒或受箓弟子不久斋戒，不可诵念。
弥罗宝诰⑴
至心皈命礼
太上弥罗无上天，妙有玄真境⑵。渺渺紫金阙，太微玉清宫⑶。无极无上圣，廓落发光jybBPyV明⑷。寂寂浩无宗，玄范总十方⑸。湛寂真常道，恢漠大神通⑹。玉皇大天尊，玄穹高上帝⑺。
[注释]
⑴弥罗：即弥罗宫。为玉皇大帝所居住之境。此引指玉皇大帝。
⑵太上弥罗无上天，妙有玄真境：太上，至大至尊。《太上洞玄灵宝天尊说救苦拔罪妙经注解》：“太者，至大之称，上者尊崇之号。”弥罗，弥罗宫。该宫在诸天之上，故称无上天。玄真境，玄真原指道的真谛。此指玉皇大帝所居住的仙境，弥罗宫就在此仙境之中。《皇经集注》称：“玉帝天宫，有玄象瑞光，非凡象幻假，永不坏，微难穷，云妙有玄真境。”
⑶渺渺紫金阙，太微玉清宫：渺渺，指非常遥远，在虚无飘渺之中。紫，紫色。金阙，即天庭。《皇经集注》称之为“渺渺紫金，瑞光玄象之金阙”。太微玉清宫，指玉帝所居之宫，在紫金阙内。《皇经集注》称：“太上玄微玉清宫。玉帝所居之宫，玄瑞紫炁。金光四十亿万里，巍巍如如，永不毁沦，绝无尘染，诸天不能及，故云，太微玉清宫。”
⑷无极无上圣，廓落发光明：无极无上圣，指玉帝道高无极，位尊无上，至德大圣。廓落，指大。此句颂赞玉帝为宇宙之内最大智慧者，他发出很大的智慧之光来启发世人，使暗昧无知之人从此得到智慧的光明。
⑸寂寂浩无宗，玄范总十方：寂寂，默默无声，寂寂不可识。浩无宗，浩浩然无有根宗。皆指玉帝智慧之光。玄范，高尚的典范。总，统领、统管。十方，东、南、西北、东南、西南、西北、东北并上、下合为十方。此句颂玉帝智慧之光尊崇无比，他总是默默无声地以其极高的智慧统领天界诸神化世人。
⑹湛寂真常道，恢漠大神通：湛寂，寂寞无声。此谓寂寞无为，即无声无息，无思无为。真常道，谓永恒之道。《清静经注》称，“不变不妄，谓之真常”。恢漠，弘大而无声。大神通，最大的神通。此句颂赞玉帝寂寞无为却能固守永恒之道，宏大无声却能神通广大，法力无边。
⑺玉皇大天尊，玄穹高上帝：此为玉皇之尊号。《皇经集注》称：“玉皇，非一天之尊，乃万天之主，三教之宗，最上无极大天尊，玄虚苍穹高上帝。”玄穹，即玄穹主。指玉帝为“穹窿苍穆，诸天都教主”。宋真宗时封玉皇为“太上开天执符御历含真体道玉皇上帝”。宋徽宗又加封为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。
太上弥罗无上天，妙有玄真境。渺渺紫金阙，太微玉清宫，无极无上圣，豁落发光明，寂寂浩无宗，玄范总十方，恢漠大神通。玉皇大天尊，玄穹高上帝。
注解：
太上弥罗无上天
太者大也，上者高也，弥罗者天地之外也，无上者虚无妙道包含乾坤也，天者四方之中，主总称三十三天都天教主之帝，外云玉皇圣尊，群仙之头领，诸佛之师，众圣之主，至大至极无上天尊是也，内云一身之主，万气本根，灵台之地，居中一点大如粟米，去地三丈五尺，变化无穷，放去千里外，收来方寸间，从无始以来，自于今日得妙道虚无之理，洗尘之法，得出苦海，得见青天，才晓无天尊即心也。
偈曰：外是天尊内云心 内外两事一般同 修心要见天尊面 调养心田方见真
妙有玄真境
妙者，诸法之门，万物之宗，诸事皆从妙中生。得妙能生，无者先天，有者后天，先得后天，阴阳交媾，合成玄机，二物混合得天成真境，即灵台之地，紫微之宫，无穷妙宝，无人到处。故曰妙有玄真境也。
偈曰：先天得后天 阴阳妙玄玄 二物归一处 久炼得成仙
渺渺紫金阙
妙妙者，闭目笼睛，寂静之中，忘无可忘之处，忽然一点落于黄庭之中，坐在紫阙之间，唤作仙人居住之地，紫金阙者，正谓此也。
偈曰：金阙法王仙 执相却迷真 离身是外道 返观是本身
太微玉清宫 无极无上圣
太微者，三十三天以外，三清居住之地，是名天宫，是名三宝，金阙上坐无极；无极无上圣，内云人身中有泥丸，又云昆仑顶，三花聚顶之地，三花水火风也，归于一处，打成一片，炼成一粒，无毁无坏，得个无极无上真人也，三花聚顶少人见，五气朝元希有明；无上者，人身法王之称名号者也。
偈曰： 有中生无真玄妙 无中生有真玄珠 有无无有真玄道 参透玄微是知识
豁落发光明
豁落者，玄关门开影也，豁落一开，处处光明。帝云：一窍相同，窍窍光明。修行人，勤行加志，功行圆满，到此地位，忽然开解悟性成仙，气无所不知，无不通，如海蛳守深渊之中，久久餐霞食露，受了日精月华，自得无价宝珠，用心专志功百倍在成道一时也。
偈曰： 身中一轮月 照得满壶中 池花开放影 豁落发光明
寂寂浩无宗
寂寂者，不动也，修行人需要观心察性，如太渊一般，心清似海，晏意静如河清风息浪静，星辰皆无。浩水之下，有一轮明月，有影无形，抟之不吾身，性月当空，自识自见，鬼神不测，若人修性要见得性月，方是至道前勤用功，浩月者正谓此称也。
偈曰：修行要见性 日前搜趣网勤用功 空中一轮月 此为此道宗
玄范总十方
玄者，无一物可节，玄关一窍自己身中宝藏，有一轮明月，智慧之人要求出尘，须亲近明师，指与明月一轮，法本无相，内外皆空，自然现出无价宝珠，忽在双林树下清风明月，别是一乾坤，无处不照无处不明，得见明月自然真人此法名曰，在于目前不内不外，无相无形，观之似有，捕之无踪，能罢万气皈于一处，化个小童悬在空王殿昼夜无间断礼天尊，范在模样道形影也，修行人时时加功进步，步步如登高山，见一处明到一处，高则无所不见，无所不知，观天万里无云，清如明镜，观地无垢泰然安静，观大海一片清池，观日月东西往来，世界万国太平，观外事事皆有，观身体，身体皆空，远观物无其物，内关心无其心，内外无一事无，虽聪明智慧而不用于世事，聪明是己身智慧，是悟道观空，性在天边，命在海底，存性命要得见，全要顿止风息是也。
偈曰：清净道为宗 中天宝月明 须弥无点医 光满太虚空
恢漠大神通
恢漠者心若寒恢，性如枯木，绝情忘欲，人我皆无，星尘不染身也，无我心。既无星尘，何有我心，既无我心，内外皆空虚，自然神变无穷，去来无碍，处处相同，通天通地，无处不通，岂非恢大神通也。
偈曰：心头无一事 恢漠大神通 逍遥天外子 无处不相同
玉皇大天尊，玄穹高上帝。