惊鸿一瞥下一句接什么
“惊鸿一瞥浮生若梦”可以理解为:如洛神般的女子远远的一眼,让人久久难忘,空虚不实的人生好似虚幻的梦境。“惊鸿一瞥”和“浮生若梦”是两个成语。释义如下:
1.
惊鸿一瞥:鸿,即鸿雁,也叫大雁。惊鸿:轻捷飞起的鸿雁。曹植《洛神赋》用“翩若惊鸿,婉若游龙”来描绘洛神美态。后来就用“惊鸿”形容女性轻盈如雁之身姿。形容女子轻盈艳丽的身影,多就远望而言。“一瞥”,很快的看一下。“惊鸿一瞥”似乎与“掠影”的意思相近,但感情色彩更强烈,意思是女子不经意的一眼,却勾人魂魄,给人留下强烈、深刻的印象。
2.
浮生若梦:浮生:空虚不实的人生;若:像。把人生当作短暂虚幻的梦境。意思是把人生当作短暂虚幻的梦境
1.
惊鸿一瞥:鸿,即鸿雁,也叫大雁。惊鸿:轻捷飞起的鸿雁。曹植《洛神赋》用“翩若惊鸿,婉若游龙”来描绘洛神美态。后来就用“惊鸿”形容女性轻盈如雁之身姿。形容女子轻盈艳丽的身影,多就远望而言。“一瞥”,很快的看一下。“惊鸿一瞥”似乎与“掠影”的意思相近,但感情色彩更强烈,意思是女子不经意的一眼,却勾人魂魄,给人留下强烈、深刻的印象。
2.
浮生若梦:浮生:空虚不实的人生;若:像。把人生当作短暂虚幻的梦境。意思是把人生当作短暂虚幻的梦境
惊鸿一瞥下一句接什么？
惊鸿一瞥，余生梦里终是你。
惊鸿一瞥，汉语//www.souquanme.com成语，拼音是jīng hóng yīpiē，惊鸿一瞥意思是人只是匆匆看了一眼，却给人留下极深的印www.souquanme.com象。出自《洛神赋》。
成语故事
南宋诗人陆游与唐琬成亲，琴瑟和谐，感情弥笃，但其母不悦，致使两人分离。十年后一个暮春，陆游在沈园与唐琬不期而遇，追忆往昔，陆游情不自禁地赋词一阙。题为《钗头凤》：“红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索，错，错，错。春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。
桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托，莫，莫，莫。”唐琬十分感伤，亦和《钗头凤》词一首，不久郁郁而终。庆元二年，陆游已72岁，重游沈园，睹物伤情，即作七绝二首，题为《沈园》：“城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台。伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。”在此处，惊鸿，形容唐琬体态轻盈，照影，指桥下绿水照映过唐琬的身影。
凤凰涅磐惊鸿影照下句是什么？诗！
按此鸟殆即中国所谓凤凰：雄为凤，雌为凰。《孔演图》云：“凤凰火精，生丹穴。”《广雅》云：“凤凰……雄鸣曰即即，雌鸣曰足足。”）
“如果我问：什么鸟最美丽？你会说：凤凰。如果我问：什么鸟最吉祥？你还会说：凤凰。这种幻想中的吉祥鸟以它的雍容华贵、仪态万方奠定了它在飞禽中的至尊地位：百鸟朝凤。然而，它的另一幅幻象更加夺人心魄----凤凰涅磐。想想看，这是何等惨烈而壮丽的美：在冲天烈焰中，死而复生的火凤凰腾空而起，长鸣着直上九重。这一声声长鸣，是解脱的欢愉，是重生的欣喜，也是未来的召唤。”
“五四”新文化运动和白话文运动www.souquanme.com前后，中国曾经产生两部著名的新诗集：一部是胡适先生的《尝试集》；另一部则是郭沫若先生的《女神》。《凤凰涅盘》则是《女神》诗集中的一首诗，由此可见，“凤凰涅盘”一词的始作俑者非郭沫若莫属。可这“涅盘”一词到底来自何处？该如何理解？据说当年有的诗词评论家都搞不明白，有人跑去问钱钟书先生，钱先生说，郭先生的“涅盘”一词是从佛教那儿挖掘来的。几乎没有多少人知道该词的真实含义。其实，当年的佛教界也极少用到“涅盘”一语，呵呵……当年的和尚都“念经”，“习武”，“化斋”，“圆寂”去了，不时兴“涅盘”……现如今可倒好，“凤凰涅盘”满天飞，(笔者有时也喜欢借用一二。)大多数人都把它作为死后新生的理解，未尝不可？！“往日之事譬喻今日死，明日之事譬喻今日生”则是点化的典型一例。可这“涅盘”一词的本义到底是什么，好像至今也没有一个准确、清晰的解释。但有一点是可以肯定的，按照郭lhvFYwG老的说法，这种“涅盘”的全过程是极其残酷和痛苦的，至少要比“圆寂”痛苦得多，那可是一场夺人心魄、血与火的考验。
借此机会再说几句，有人说郭老的《女神》（《凤凰涅盘》是代表作）是五四新文化运动的产物，这点没错。可笔者认为更是郭先生“爱情的产物”。读过郭先生自传的人都知道，他于1915年公费留学日本，“五四”运动在国内爆发时，郭先生还在日本学医，1916年，正当其患严重的神经衰弱症，“悲观到了尽头，屡屡想自杀”的时侯，“无意之中”与特别善良的日本女子左藤富子相遇，尽管当时双方的家长都极力反对，但爱情的力量还是冲破了重重阻力，两颗心迸发出绚丽多姿的火花。“郭沫若得到了佐藤富子的爱情后，多年来他心中的一种无限大的缺陷，终于得到了弥补。几年前他像是拖着一个活着的死尸般跑到日本来的，如今正是佐藤富子给他这具死尸赋予了一段新的生命。佐藤富子对他来说犹如圣母玛丽亚。所以，后来郭先生又给她取了一个圣洁的名字：安娜。”用郭老自己的话说：自“恋爱发生”，作诗的欲望才认真地发生了出来”。《凤凰涅盘》正是在安娜为他铺纸磨墨的激情彭湃下于1920年在日本家中一气呵成。……爱的力量，由此可见一斑。
至于当年二十刚出头的郭先生学成同妻儿归国后，被逼二次东渡日本十余年，抗日战争爆发后，在陈布雷求情得到蒋介石默许之下，郭先生毅然决然“别妇抛雏”回国抗战，又娶于立群为妻，导致日后安娜“万里寻夫”，苦不堪言的心酸剧。正如笔者在上文提到的“凤凰lhvFYwG涅盘” 那可是一场夺人心魄、血与火的考验。这种伤心事，姑且不提也罢。至于谈到后人对郭先生莫衷一是的评价，则是另一个话题。
《凤凰涅盘》比较难读懂的地方大致有三：一是“涅盘”二字：“涅盘是梵语Nirvana的音译”，这点没错，有人说“意即圆寂”，肯定是错的。当年白话文运动的先驱之一的郭沫若为何不采用极为大众化的“圆寂“，而绞尽脑汁的挖掘一个生僻的舶来语，可见用心之良苦。……二是“点火的时候有段”群鸟歌“：这群鸟其实是在嘲笑凤凰，这群鸟实际上是一批小丑，全诗是极其悲壮的，这里来点比较轻松的，可以缓和一下读者的情绪，总不能让凤凰唱独角戏吧。三是“我们便是他，他们便是我。我中也有你，你中也有我。我便是你，你便是我。火便是凰，鳯便是火。”句的理解：这同泛神论有关系。因为郭老年青时是个泛神论者，“大家都是神，都是本体的表现，所以神同神之间都是相通的，都是和谐的。”这正是泛神论独特的一种表现形式。且借此表现即将“死后再生”的快乐、愉快。用郭老自己的话说：“这诗是在象征着中国的再生，同时也是我自己的再生。” 毫无疑问，这种再生的力量完全是来自真情、爱情，而非其它。
呵呵，茅草屋要漏雨了，赶紧草草收场。还是把郭老请出来说几句：“山上的火光弥满/凤已飞倦了/凰已飞倦了/山上的香烟弥散/山上的火光弥满。流不尽的眼泪/洗不净的污浊/浇不熄的情炎/荡不去的羞辱/我们这缥缈的浮生/到底要向哪儿安宿？……”用尽“一的一切/一切的一……”，方能迎来新生的“欢唱！欢唱！！欢唱”！！！
笔者 把一首几乎公认的政治诗“牵强附会”的说成是爱情诗？姑妄言之，且妄听之。杂说权且算是戏说吧。杂说也好，戏说也罢，这些都不重要。重要的是朋友们的真情生活每天都能欢唱！欢唱！！欢唱！！！
“如果我问：什么鸟最美丽？你会说：凤凰。如果我问：什么鸟最吉祥？你还会说：凤凰。这种幻想中的吉祥鸟以它的雍容华贵、仪态万方奠定了它在飞禽中的至尊地位：百鸟朝凤。然而，它的另一幅幻象更加夺人心魄----凤凰涅磐。想想看，这是何等惨烈而壮丽的美：在冲天烈焰中，死而复生的火凤凰腾空而起，长鸣着直上九重。这一声声长鸣，是解脱的欢愉，是重生的欣喜，也是未来的召唤。”
“五四”新文化运动和白话文运动www.souquanme.com前后，中国曾经产生两部著名的新诗集：一部是胡适先生的《尝试集》；另一部则是郭沫若先生的《女神》。《凤凰涅盘》则是《女神》诗集中的一首诗，由此可见，“凤凰涅盘”一词的始作俑者非郭沫若莫属。可这“涅盘”一词到底来自何处？该如何理解？据说当年有的诗词评论家都搞不明白，有人跑去问钱钟书先生，钱先生说，郭先生的“涅盘”一词是从佛教那儿挖掘来的。几乎没有多少人知道该词的真实含义。其实，当年的佛教界也极少用到“涅盘”一语，呵呵……当年的和尚都“念经”，“习武”，“化斋”，“圆寂”去了，不时兴“涅盘”……现如今可倒好，“凤凰涅盘”满天飞，(笔者有时也喜欢借用一二。)大多数人都把它作为死后新生的理解，未尝不可？！“往日之事譬喻今日死，明日之事譬喻今日生”则是点化的典型一例。可这“涅盘”一词的本义到底是什么，好像至今也没有一个准确、清晰的解释。但有一点是可以肯定的，按照郭lhvFYwG老的说法，这种“涅盘”的全过程是极其残酷和痛苦的，至少要比“圆寂”痛苦得多，那可是一场夺人心魄、血与火的考验。
借此机会再说几句，有人说郭老的《女神》（《凤凰涅盘》是代表作）是五四新文化运动的产物，这点没错。可笔者认为更是郭先生“爱情的产物”。读过郭先生自传的人都知道，他于1915年公费留学日本，“五四”运动在国内爆发时，郭先生还在日本学医，1916年，正当其患严重的神经衰弱症，“悲观到了尽头，屡屡想自杀”的时侯，“无意之中”与特别善良的日本女子左藤富子相遇，尽管当时双方的家长都极力反对，但爱情的力量还是冲破了重重阻力，两颗心迸发出绚丽多姿的火花。“郭沫若得到了佐藤富子的爱情后，多年来他心中的一种无限大的缺陷，终于得到了弥补。几年前他像是拖着一个活着的死尸般跑到日本来的，如今正是佐藤富子给他这具死尸赋予了一段新的生命。佐藤富子对他来说犹如圣母玛丽亚。所以，后来郭先生又给她取了一个圣洁的名字：安娜。”用郭老自己的话说：自“恋爱发生”，作诗的欲望才认真地发生了出来”。《凤凰涅盘》正是在安娜为他铺纸磨墨的激情彭湃下于1920年在日本家中一气呵成。……爱的力量，由此可见一斑。
至于当年二十刚出头的郭先生学成同妻儿归国后，被逼二次东渡日本十余年，抗日战争爆发后，在陈布雷求情得到蒋介石默许之下，郭先生毅然决然“别妇抛雏”回国抗战，又娶于立群为妻，导致日后安娜“万里寻夫”，苦不堪言的心酸剧。正如笔者在上文提到的“凤凰lhvFYwG涅盘” 那可是一场夺人心魄、血与火的考验。这种伤心事，姑且不提也罢。至于谈到后人对郭先生莫衷一是的评价，则是另一个话题。
《凤凰涅盘》比较难读懂的地方大致有三：一是“涅盘”二字：“涅盘是梵语Nirvana的音译”，这点没错，有人说“意即圆寂”，肯定是错的。当年白话文运动的先驱之一的郭沫若为何不采用极为大众化的“圆寂“，而绞尽脑汁的挖掘一个生僻的舶来语，可见用心之良苦。……二是“点火的时候有段”群鸟歌“：这群鸟其实是在嘲笑凤凰，这群鸟实际上是一批小丑，全诗是极其悲壮的，这里来点比较轻松的，可以缓和一下读者的情绪，总不能让凤凰唱独角戏吧。三是“我们便是他，他们便是我。我中也有你，你中也有我。我便是你，你便是我。火便是凰，鳯便是火。”句的理解：这同泛神论有关系。因为郭老年青时是个泛神论者，“大家都是神，都是本体的表现，所以神同神之间都是相通的，都是和谐的。”这正是泛神论独特的一种表现形式。且借此表现即将“死后再生”的快乐、愉快。用郭老自己的话说：“这诗是在象征着中国的再生，同时也是我自己的再生。” 毫无疑问，这种再生的力量完全是来自真情、爱情，而非其它。
呵呵，茅草屋要漏雨了，赶紧草草收场。还是把郭老请出来说几句：“山上的火光弥满/凤已飞倦了/凰已飞倦了/山上的香烟弥散/山上的火光弥满。流不尽的眼泪/洗不净的污浊/浇不熄的情炎/荡不去的羞辱/我们这缥缈的浮生/到底要向哪儿安宿？……”用尽“一的一切/一切的一……”，方能迎来新生的“欢唱！欢唱！！欢唱”！！！
笔者 把一首几乎公认的政治诗“牵强附会”的说成是爱情诗？姑妄言之，且妄听之。杂说权且算是戏说吧。杂说也好，戏说也罢，这些都不重要。重要的是朋友们的真情生活每天都能欢唱！欢唱！！欢唱！！！
