我一顿好找也没有找到，不过看到了一些有关谦虚的诗句，顺便给你转载了来，请笑纳哈~~
　　●满招损，谦受益。
　　《尚书大禹谟》 骄傲自满会招来损失，谦逊虚心会得到好处。
　　●敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。
　　《礼记曲礼上》敖：同“傲”。从：同“纵”。不可滋长骄傲，不可放纵嗜欲，不可踌躇满志，不可过度逸乐。
　　●江海所以能为百谷王者，以其善下之。
　　《老子》第66章 下之：甘居下位。比喻谦虚者善于采纳众议。
　　●迷者不问路，溺者不问遂。
　　《荀子大略》 迷者不问路：迷途的人在于不问路。溺者不问遂：淹死的人在于不了解会抽筋。遂：指半身不遂，即抽筋。
　　●自瞽者乐言己之长，自聩者乐言人之长。
　　明刘基《郁离子》 瞽（gǔ）：瞎。聩（kuì）：耳聋。形容闭目塞听的人思想方法的片面性。
　　●虚己者，进德之基。
　　明方孝孺《候城杂赋》虚心是品德修养进步的基础。
　　●温温恭人，维德之基。
　　《诗经大雅抑》 谓温和谦恭，是高尚道德的基础。
　　●天道亏盈而益谦。
　　《周易谦彖》 益：更加。天道总是亏缺与满盈交替而更加谦虚。
　　●劳而不伐，有功而不德，厚之至也。
　　《周易系辞上》 有劳绩而不自夸，有功德而不自恃，这是忠厚到极点了。
　　●君子不以己所能者病人，不以人所不能者愧人。
　　《礼记表记》 病人：使别人难堪。愧人：使别人羞愧。有道德的人，不以自己能够做到而别人不能够做到的事，令别人难堪和羞愧。
　　●若升高必自下，若陟遐必自迩。
　　《尚书太甲下》 如果登高必定从山下开始，如果登远山必定从近处起。陟（zhì）：登高，上升。遐：远。迩：近。
　　●知其愚者，非大愚；知其惑者，非大惑也。
　　《庄子天地》愚：傻，笨。惑：疑惑，不明白对与否。
　　●君子泰而不骄，小人骄而不泰。
　　《论语子路》 泰：庄重严肃。骄：傲慢。君子庄重严肃而不傲慢，小人则傲慢而不庄重严肃。
　　●君子不矜己善，而乐扬人善。
　　清申居郧《西岩赘语》 君子不夸耀自己的好处，而乐于宣扬别人的好处。
　　●贤者任重而行恭，知者功大而辞顺。
　　《战国策赵策二》 有才能、有道德的人，肩负重任而行动肃敬，谦逊有礼；聪明、有见识的人功劳大而言辞和顺。
　　●慧者心辨而不繁说，多力而不伐功。此以名誉扬天下。
　　《墨子修身》 有才智的人善于论辨而不作繁复的解说，出了大力而不矜夸功劳。由此声名远播天下。伐：自夸。
　　●不伐其功，不私其利。
　　《管子形势解》 伐：自夸。私：自占。不自矜其功，不独占其利。
　　●窃人之财犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎！
　　《左传僖公二十四年》 窃：偷盗。贪天之功，以 为己力：贪图老天的功劳，把它归因于自己的力量。
　　●盈而荡，天之道也。
　　《左传庄公四年》满盈就会溢荡，这是天下间事物的规律。
　　●不知而自以为知，百祸之宗也。
　　《吕氏春秋谨听》 宗：根源。盲目自满，是一切祸患的总根源。
　　●虚则欹，中则正，满同覆。
　　《荀子伴生篇》此为古代一种容器，其里面不盛水则倾斜，盛水及一半则端正，盛水满了就翻覆。比喻骄傲自满就会栽跟斗。
　　●人能虚己以游世，其谁能害之？
　　《庄子山木》 人若能虚心地与世人交游，谁人能够损害他？
　　●虚而往，实而归。
　　《庄子内篇》 虚心地前往学习，就会满载而归。
　　●见贤思齐，见不贤而内自省。
　　《论语里仁》 见到有道德、有才能的人，就想向他看齐；见到缺乏道德修养、没有才能的人，就在自省中引以为戒。省（xǐng）
　　●以不自为大，故能成其大。
　　《老子》第34章 大：尊大。不妄自尊大，才能变得精深博大。
　　●三人行必有我师。
　　《论语述而》三个一起走路的人中间，一定会有一个在某一方面是我老师。
　　●择其善者而从之，其不善者而改之。
　　《论语述而》 选择他的长处加以效法，不好之处就改正它。
　　●在上不骄，高尔不危。
　　《孝经》居于高位而不骄傲，虽高而不危险。即切勿恃权骄纵。
　　●或求名而不得，或欲盖而名章。
　　《左传昭公三十一年》 或者谋求名声而达不到目的，或者想掩盖反而暴露得更加明显。章，同“彰”，明显。
　　●智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。
　　《史记淮阴侯列传》 聪明而有才智的人考虑再多，难免有点失误，愚钝的人多次的思考也会有可取之处。
　　●宇栋之内，燕雀不知天地之高也；坎井之蛙，不知江海之大。
　　汉恒宽《盐铁论复古》 宇栋：屋宇栋梁。燕雀：家燕、麻雀。
　　●满而不溢，泰而不骄。
　　汉恒宽《盐铁论褒贤》学问、道德充盈厚实而不炫耀，大通快意之时而不骄恣。
　　●畏盈守谦，乃终有庆。
　　晋葛洪《抱朴子臣节》 盈：充满，引申为骄傲自满。谦：谦逊。乃终有庆：就最后一定有喜庆。
　　●智者之所短，不若愚者之所长。
　　汉刘向《新序》 聪明人的短处，比不上愚蠢人的长处。
　　●百川派别，归海而会。
　　晋左思《吴都赋》川：河流。会：汇聚。
　　●出不辞劳，入不数功。
　　晋葛洪《抱朴子臣节》 作事不辞劳苦，处事完毕不计较功劳大小。
　　●功高而居之以让，势尊而守之以卑。
　　晋习凿齿《曹操不存录张松》让：谦让。卑：卑下。谓功劳大、地位高的人要保持谦让、卑下的态度。
　　●各以所长，相轻所短。
　　三国魏曹丕《典论论文》 轻：轻视。各因自己的长处，轻视对方的短处。
　　●川泽纳污，所以成其深；山岳藏疾，所以就其大。
　　《随书长孙平传》 污：污秽。疾：毒物。河流之深，山岳之大，就在于它们能纳藏各方面的东西。
　　●自是者不章，自建者不立。
　　三国魏阮籍《达庄论》 自是：自以为是。章：同“彰”，清楚，明白。自建：自我夸耀。立：建立，有实绩。自以为是的人糊涂，自我夸耀的人无功。
　　●高者不说，说者不高。
　　元无名氏《丸经崇古章》卷上 有本领的人不自吹，自吹的人没有真本事。
　　●天不言而自高，地不言而自卑。
　　《金瓶梅词话》第62回 比喻好坏不在于多说。
　　●劳谦虚己，则附之者众；骄慢倨傲，则去之者多。
　　晋葛洪《抱朴子刺骄》倨（jù）：傲。谦恭虚心者得人心，骄横傲慢者失人心。
　　●大山之高，非一石也，累卑然后高。
　　《晏子春秋内篇谏下》卑：低。高山由一沙一石积聚而成。
　　●功盖天下，不施其美。
　　《淮南子诠言训》 盖：压倒。不施其美：不在人们面前展示其威名业绩。功勋卓著，也不自我夸耀。
　　●何言者天，成蹊者李。
　　唐姚崇《口箴》蹊：小路。天不自夸，却显得极高，李树不言，观赏者不绝，树下成了路。
　　●始知五岳外，别有他山尊。
　　唐杜甫《秛岭》五岳：我国五大名山，即东西泰山，南岳衡山，西岳华山，北岳恒山，中岳嵩山。传说群山所居，历代帝王多往祭祀。尊：高。山外更有高山，不可盲目自大。
　　●地洼下，水流之；人谦下，德归之。
　　唐魏征《群书治要老子》洼（wā）：低凹。谦：谦逊。谦恭礼下，则众心归附。
　　●志骄于业泰，体逸于时安。
　　唐徐贤妃《谏太宗息兵罢役疏》志气骄恣往往来自于事业的大通得意之时，追求享乐往往是因为时世安定太平。
　　●欲盖弥彰，竟有何益？
　　《资治通鉴唐贞观十六年》弥：更加。彰：明显。想掩盖反而暴露得更加明显，到底有什么好处？
　　●居安畏其危，处满惧其盈。
　　《艺文类聚鉴戒》太平时世，要预感到危难，水满时要防止溢出。
　　●谦退是保身第一法，安祥是处事第一法。
　　清金缨《格言联璧存养》修养品行最重要的是谦逊辞让，处理事情最重要的是从容自如。
　　●傲当矫之以谦，肆当矫之以谨。
　　清金缨《格言联璧存养》骄傲应以谦虚来矫正，放肆要用谨慎来矫正。
　　●上智者必不自智，下愚者必不自愚。
　　清陈确《瞽言近言》智：聪明才智。愚：愚笨。自：自己以为。
　　●君子之智，亦有一短，小人之智，亦有一长。
　　明冯梦龙《智囊术智部》君子与小人的智慧，各有长短。
　　●欺名盗世其过大，瞒心昧己其过深。
　　明吕坤《新吾粹语》欺名盗世：欺骗世人，窃取名誉。过：错误，过错。瞒心昧己：违背良心做坏事。瞒：隐瞒。昧：隐藏。
　　●无道人之短，无说己之长。
　　汉崔瑗《座右铭》不要挑剔别人的短处，不要夸说自己的长处。
　　●天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉。
　　唐魏征《群书治要体论》推：推崇。比喻有德有才的人自然会受到推崇和拥戴。
　　●它山之石，可以攻玉。
　　《诗经小雅鹤鸣》攻：磨砺。喻取人之长，可以丰富和提高自己。
　　●君看桃与李，成蹊亦无言。
　　宋洪朋《春风》成蹊：小路。比喻有功而不自夸，别人也能看重。
　　●整瓶不摇半瓶摇。
　　清李汝珍《镜花缘》第23回 摇：摇晃。比喻有真才实学的人倒谦虚，而浅薄的人反而喜欢炫耀自己。
　　●人之患，在好为人师。
　　《孟子离娄上》患：毛病。好为人师：喜欢当别人的老师。
　　●谦谦君子，卑以自牧也。
　　《周易谦》 谦谦：谦逊貌。君子：旧指懂得道理的人。卑：下。牧：养。以谦卑的态度培养自己的德行。
　　●凡斗者必自以为是，而以人为非也。
　　《荀子荣辱》自以为是：总认为自己的言语行动都正确。争强好胜的人，总认为自己全对，别人全错。
　　●色盛者骄，力盛者奋。
　　《列子说符》色盛：神色显得高傲自大。力盛：精力旺盛。盛气凌人者骄傲，精力充沛者奋发。
　　●君子不自大其事，不自尚其功。
　　《礼记》有德行的人不夸大自己的功劳、业绩。
　　●居高视下真君子，将有视无大丈夫。
　　清史襄哉《中华谚海》身居高位而能体察下情的人，真正具有德行和知识；能对现有的成绩感到很不满意的人，是男子汉大丈夫。
　　●毋以己之长而形人之短，毋因己之拙而忌人之能。
　　明洪自诚《菜根谭》毋：不要。形：比。拙：笨。忌：嫉忌。能：才能。
　　●满者损之机，亏者盈之渐。
　　清郑燮《题潍县官廨》机：先兆，开始。渐：事物演变的开端。自满是损蚀的先兆，而亏蚀是充实的开端。
　　●好水者溺，好骑者堕。
　　汉袁康《越绝书外传记吴王占梦》比喻擅长某一技能的人，往往容易疏忽大意，遭至失败。
　　●墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。
　　明解缙《对联》 讽刺光有外表而无实学的人。
　　●盛满易为灾，谦冲恒受福。
　　清张廷玉《杂兴》骄傲自满容易招灾，谦逊、冲淡，常常有福享受。
　　●自谦则人必服，自夸则人必疑。
　　清申涵光《荆园小语》自我谦虚，别人一定信服，自我夸耀，别人一定猜疑。
　　●强中更有强手。
　　《狄青复夺衣袄车》 更：更加。劝人戒自夸。
　　●水能性澹为吾友，竹解心虚是我师。
　　清阮元《联句》澹：淡泊。解：晓得。喻人应以淡泊寡欲、心虚意静为师友。
　　●为人第一谦虚好，学问茫茫无尽期。
　　明冯梦龙《警世通言王安石三难苏学士》谓学问无止境，为人必须谦虚。
　　●圣人终不为大，故能成其大。
　　《老子》第63章 圣明贤哲的人始终不妄自尊大，所以能够成为伟大的人物。
　　●有眼不识泰山。
　　明施耐庵、罗贯中《水浒传》第2回 比喻见识浅近，看不出有能耐或有名位的人物。
　　●勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。
　　《孔子家语三恕》振世：震动天下。怯：战战兢兢，小心谨慎。勇力震动天下，持守时要兢兢业业；富有甲天下，持守时要谦虚谨慎。
　　●江河不恶小谷之满己也，故能大。
　　《墨子亲士》恶：厌恶。能大：能成为大河。
　　●泰山之高，非一石之积。
　　《子华子晏子问》泰山的高耸，不是一块岩石堆积而成的。
　　●百川赴海而海不溢。
　　宋朱熹《朱子语类理气下》溢：因满盈而流了出来。千百条川流奔赴大海而大海能包容它们。
　　●桃李红白皆夸好，须得垂杨相发挥。
　　唐刘禹锡《杨柳枝词》相发挥：相互辉映成趣。桃红李白虽艳丽，还须垂杨辉映衬托才显得更美。
　　●牡丹虽好，绿叶扶持。
　　明顾起元《客座赘话》比喻人尽管才能出众，也要靠众人支持。
　　●石火光中，争长竞短，几何光阴；蜗牛角上，较雌论雄，许大世界。
　　明洪自诚《菜根谭》没有必要在细小节枝问题上争长短、较胜负。
　　●矜其能，丧其功。
　　《尚书说命中》矜其能：自夸个人的才能。矜：自尊自大，自夸。丧其功：丢掉他的功劳。丧，丧失。
　　●不可窃人之美，以为己力。
　　北朝北齐颜之推《颜氏家训慕贤》绝不能窃取别人的成绩、荣誉，作为自己人功劳。
　　●但开风气不为师。
　　清龚自珍《己亥杂诗》仅仅是开启一代风气，而不是为人之师。
　　●十室之邑，必有忠信；三人并行，厥有我师。
　　《汉书武帝本纪》只有十多户人家的小地方，也定有忠诚守信的人。三个人并肩走路，也必有值得我学习的老师。邑，古代区域以九夫为井，四井为邑，邑方二里。厥：语气助词。
　　●新竹高于竹枝，全凭老干为扶持。
　　清郑燮《新竹》 年轻人超过老年人，但老年人的作用不可忽略。
　　●事者，生于虑，成于务，失于傲。
　　《管子乘马》事情总是产生于谋虑，成功于努力，失败于骄傲轻心。
　　●矜功伐能，好以陵人，是以在前者害之，有功者人毁之，毁败者人幸之。
　　三国魏刘邵《人物志释争》矜功伐能：自夸个人的功劳和才能。矜、伐：自我吹嘘。陵：即凌。害：暗害。毁：诋毁。毁败：倒霉失败。
　　●智而能愚，则天下之智莫加焉。
　　明刘基《郁离子》智：聪明。愚：蠢笨。莫加：不能增加，再高。聪明的人能象愚笨的人那样，那么，这就是天下最聪明的人了。
　　●好船者溺，好骑者堕。
　　汉袁康《越绝书外传记吴王占梦》喜欢坐船的人往往会被水淹，喜欢骑马的人往往会掉下马。夫：发语词。溺：落水，淹没。
　　●自高则必危，自满者必溢。
　　宋胡宏《胡子知言大学》自高则必危：自视甚高就必然危害自己。自满者必溢：骄傲自满就必然锋芒外露。溢，洋溢。
　　●器满则溢，人满则丧。
　　宋林逋《省心录》盛水的容器注满水就会溢出，一个人骄傲自满好的名声就会丧失。
　　●自满者败，自矜者愚。
　　清史襄哉《中华谚海》 骄傲自满就会败事，自我夸耀是最蠢的。
　　●不知天高地厚。
　　清文康《儿女英雄传》第34回 形容一些人狂妄自大。
　　●人上有人，天上有天。
　　清史襄哉《中华谚海》 比喻一个人即使有再大的才干，也不应骄傲自满。
　　●自高无卑，无卑则危；自大无众，无众则孤。
　　明李梦阳《空同子论学下篇》卑：低下，此指根基。众：多数的人。自高自大的人没有根基支撑，所以很危险；也没有众人的支持，所以很孤立。
　　●业大者易骄，善始者难终。
　　唐吴兢《贞观政要征伐》事业成就大的人，容易骄傲；开头很好的人，很难圆满地结束。
　　●任道骄奢必败亡。
　　唐韩偓《北齐》放任妄为、骄傲奢侈的人，一定没有好结果。
　　●强中更有强中手，恶人自有恶人磨。
　　元王晔《桃花女》第二折 意谓人不要以为老子天下第一，肆意逞能作恶。
　　●强中更有强中手，天下原无第一人。
　　明杨慎《墨池琐录》第一人：本领最高强的人。
　　●蚍蜉撼大树，可笑不自量。
　　唐韩愈《调张籍》蚍蜉（pífú）：黑色大蚂蚁。嘲笑不自量力的人。
　　●山峭者崩，泽满者溢。
　　汉贾谊《新书》第六 山高而陡会崩塌，大泽的水满了会溢流。
　　●自觉分寸长，用之终己短。
　　清顾炎武《岁墓》自以为有长处，实践之中才知道自己欠缺的地方。
　　●自满者招其损，谦虚者受其益。
　　唐孔颖达《尚书正义大禹谟虞书》自满的人招致损失，谦虚的人得到好处。
　　●越自尊大，越见器小。
　　清申居郧《西岩赘语》越是自高自大，越是显得度量的狭窄。
　　●人之病在乎好谈其所长。
　　清宋纁《古今药石笔畴》人的弊病是喜欢谈论自己的长处。
　　●人生大病，只是一“傲”字。
　　明王守仁《传习录》人的最大弊病是自高自大。
　　●不知天有多高，地有多厚。
　　清曹雪芹《红楼梦》第68回 喻知识浅陋或处事莽撞。
　　●井底之蛙，所见不大；萤火之光，其亮不远。
　　明许仲琳《封神演义》第25回 喻阅历短浅的人见识不广。
　　●智不自智，而后人莫与争智。
　　明刘基《郁离子大智》有智慧而不自恃，那么后世人无法同你在智慧上争高下。
　　●成名每在穷苦日，败事多于得志时。
　　清史襄哉《中华谚海》成名全靠在穷苦的岁月里的发奋磨砺，而失败则大多是处于得志而松懈的时候

1.天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄子知北游》
2.“凡人心险于山川，难于知天。”《庄子杂篇列御寇》
3.//www.souquanme.com“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇达生》
4.日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。《庄子让王》
5.“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。” 《庄子外篇天地》
6.人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子知北游》
7.夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。《山木》
8.凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。《庄子?人间世》
9.好面誉人者，亦好背而毁之。《庄子盗跖》
10.哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子田子方》
11.吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？《庄子列御寇》
12.巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。 《庄子列御寇》
13.夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗师》
14.甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。《胠箧》
15.故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》
16.众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》
17.丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》
18.髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”《至乐》
19.荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》
20.形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。《庄子让王》
21.井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。《秋水》
22.同类相从，同声相应，固天理也。《庄子渔父》
23.节饮食以养胃，多读书以养胆。
25.谋无主则困，事无备则废。
26.真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。《庄子渔夫》
27.鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。《逍遥游》
28.朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。《逍遥游》
29搜趣网.且举世而誉之而不加劝，举世而非之而 不搜趣网加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。《逍遥游》
30.至人无己，神人无功，圣人无名。《逍遥游》
31.鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。《逍遥游》
32.庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《逍遥游》
33.瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？ 夫知亦有之。《逍遥游》
34.大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。《齐物论》
35.夫大道不称 ，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。《齐物论》
36.夫言非吹也，言者有言。《齐物论》
37.道隐于小成，言隐于荣华。《齐物论》
38.方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可。《齐物论》
39.彼亦一是非，此亦一是非。《齐物论》
40.以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。《齐物论》
41.曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则 朝四而暮三。”众狙皆悦。《齐物论》
42.夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。 天地与我并生，而万物与我为一。《齐物论》
43.毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入 ，鸟见之高飞，麋鹿见搜趣网之决骤，四者孰知天下之正色哉？《齐物论》
44.方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。《齐物论》
45.昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。《齐物论》
46.吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《养生主》
47.彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《养生主》
48.为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。《养生主》
49.安时而处顺，哀乐不能入也。《养生主》
50.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《人间世》
51.古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定 ，何暇至于暴人之所行！《人间世》
52.无听之以耳而听之以心 ；无听之以心而听之以气。《人间世》
53.绝迹易，无 行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。《人间世》
54.朝受命而夕饮冰。《人间世》
55.其作始也简，其将毕也必巨。《人间世》
56.意有所至而爱有所亡。可不慎邪？《人间世》
57.山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之 。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》
58.自其异者视之，肝胆楚越也；自 其同者视之，万物皆一也。《德充符》
59.人莫鉴于流水而鉴于止水。《德充符》
60.鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。《德充符》
61.德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。《德充符》
62.其耆欲深者，其天机浅 。《大宗师》
63.泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗师》
64.小惑易方，大惑易性。《骈拇》
65.小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。《骈拇》
66.天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！《骈拇》
67.故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未www.souquanme.com之有也。《胠箧》
68.善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。《胠箧》
69.唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。《胠箧》
70.窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。《胠箧》
71.故纯朴不残，孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！《庄子外篇马蹄》
72.浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。《庄子外篇在宥》
73.出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。《庄子外篇在宥》
74.视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；《庄子外篇天地》
75.知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。《庄子外篇天地》
76.至言不出，俗言胜也。《庄子外篇天地》
77.此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？……吾将曳尾于途中。《庄子外篇秋水》
78.庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。” 惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”《庄子外篇秋水》
79.“今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。” 《庄子外篇秋水》
80.学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣；《庄子杂篇庚桑楚》
81.狗不以善吠为良，人不以善言为贤。《庄子杂篇徐无鬼》
82.去小知而大知明，去善而自善矣。《庄子杂篇外物》
83.一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子杂篇天下》
84.天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。《庄子杂篇天下》
85.“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇达生》