求“成汤（商汤）”的资料
《史记》和《尚书》记载的部分都已查阅，还想多了解一些关于成汤本人或是殷商王朝的资料，传说亦可，越详细越好。商代是继夏朝之后，中国历史上第二个世袭制王朝时代。自太乙（汤）至帝辛（纣），共十七世、三十一王，前后经历了将近六百年。
商族是居住在黄河下游的一个悠久的部落，为东夷的一支，以玄鸟为图腾。《史记殷本记》记载：有娀氏之女名简狄，吞玄鸟之卵而生契。《诗商颂玄鸟》曰：“天命玄鸟，降而生商。”与《史记》的记载一致。夏朝末年，商的势力由黄河下游发展到中游，渗透到夏的统治地区，建立了强大的部落联盟，开始向奴隶过渡。
契之孙相土在位时，商的势力进一步发展，把附近的许多部落征服或纳在它的控制之下。约公元前16世纪，成汤灭夏建立了商朝。都于毫。汤建商后，吸取夏朝教训，实行“以宽治民”的政策，注意发展农业生产。同时四方征伐，把疆土扩大到西部的氐羌地区，商朝统治逐渐巩固。
据载，从成汤至盘庚，商人“不常厥邑”，曾五次迁都，盘庚迁殷后商王朝在政治、经济各方面都有发展，特别是武丁统治的五十几年间，是商朝最强盛时期，武丁在商代诸王中颇负盛名。
商汤立国后，汲取夏代灭亡的深刻教训，废除了夏桀时残酷压迫人民的暴政，采用了“宽以治民”的政策，使商王国内部的矛盾比较缓和，政治局面趋于稳定，国力也日益强盛起来。他对四周的许多国家进行了征伐，取得了一系列胜利。所以《孟子滕文公下》]记有：汤“十一征而无敌于天下”。《诗商颂殷武》也有“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王”的记载，反映了商王朝在汤的统治下，已经成为强盛的国家。
商汤和左相以后，在处理政务、稳定政局、发展生产等方面，作出了不小的贡献。仲虺死后，伊尹在政坛上的作用尤其突出，成了商汤时期重要的辅佐，政坛的一位元老。
商汤死后，因其子太丁早死，由太丁之弟外丙继位；外丙死后，其弟中壬继位；中壬死后，又以太丁之子太甲继位，太甲乃商汤之长孙。据《史记 殷本纪》记载：“帝太甲即立三年，不明，暴虐，不遵汤法，乱德，于是伊尹放之于桐宫。”太甲居桐宫三年，悔过自责，伊尹迎回太甲而授之政。以后，太甲修德遵法，诸侯归服，百姓的生活比较安宁。这个故事，反映了伊尹为贯彻商汤的治国方略、使商王朝长治久安作出了不懈努力。这个故事流传久远，伊尹也获得了“大仁”、“大义”的美名。
商都城的变更
不过，统治阶级贪婪本性，决定了王室内部为权力和利益斗争的局面不可避免。《史记殷本纪》中记载；“自中丁以来，废适而更立诸弟子，弟子或争相代立，比九世乱，于是诸侯莫朝”。从仲丁算起，经九世正好到盘庚时期，说明这一期间商王室内部为争夺王位，内乱不止，致使外患不断。这期间，商王朝曾多次迁都。
据文献记载，商代曾五次迁都。《竹书纪年》记载，商王仲丁“自亳迁于嚣”、河甲“自嚣迁于相”、祖乙“居庇”、南庚“自庇迁于奄”、盘庚“自奄迁于北蒙，曰殷”。不过考古学家至今只发现了偃师二里头、郑州商城、偃师商城和安阳殷墟四个都邑遗址。这四个遗址的面积都很大，均在三、四百万平方米以上。考古学家已在这四个遗址中发现了大型宫殿基址、墓葬及作坊等重要的遗存，如二里头遗址中部发现的一号宫殿，面积达一万平方米。在洛阳偃师和郑州发现了规模很大的城垣。安阳殷墟还发现了规模宏大的王陵区祭祀场。从这些发现与文献记载可以知道，商代已经建立起比较完备的国家机构，有各种职官、常备的武装（左中右三师），有典章制度、刑法法规等等。但上述这几个都城，它们与文献中记载的名字是甚么关系，学术界还有不同看法，只有安阳殷墟是盘庚以后诸王世的都城、看法比较一致。
对商代历史上多次迁都的原因，史学家们有不同的看法。但从《尚书 盘庚篇》中看到，迁都与内部的政治斗争有一定关系。如盘庚虽然声称“视民利用迁”（为人民的利益而决定迁都），但对那些不听命令的人，他发出了“我乃劓殄灭之，无遗育，无俾易种于兹新邑”（我要将他们斩尽杀绝，不让孽种留在新邑）的威胁，反映了内部争斗的激烈。盘庚迁殷以后，王室内部的矛盾得到缓解，促进了社会经济的发展。盘庚被称为「中兴」之主，并为武丁盛世的到来，打下了基础。
武丁是盘庚之弟小乙之子，即盘庚之侄。他年幼时，小乙曾让他到民间生活了一段时间，深知民众生活的艰难困苦。他即位以后，兢兢业业、不敢荒宁，励精图治，决意振兴大业。他四出征伐，对鬼方、土方、羌方、人方、虎方等方国进行征讨，战争的规模不小，往往动用数千兵力，最大的一次发兵一万三千人。在这些征战中，商王征服了许多小国，扩大了领土，也捉获了大量俘虏。武丁时期的文化遗存相当丰富，宫殿、墓葬、作坊等遗存都有发现。代表当时社会生产力发展水平的青铜业，有了突破性进展，如铜、铅、锡三元合金出现了；分铸技术已被广泛运用；青铜器生产数量大增，还出现了司母戊大方鼎、偶方彝、三联这样的重器。武丁之世在青铜业方面取得的成就，表明中国青铜时代进入繁荣时期。此外，在纺织、医学、交通、天文等方面，也都取得不小成就。武丁开创的盛世局面，为商代晚期社会生产的发展乃至西周文明的繁盛，打下了很好的基础。
祭天祀祖在中国有着悠久的历史，在史前时期的考古中曾一再发现这类遗存。随着农业的出现，人们为祈求风调雨顺的好年景而产生对天崇拜。它是自然崇拜中的一种。祖先崇拜又叫灵魂崇拜。它源自对先人怀念，把梦中的情景理解为先人的灵魂作祟而产生。人们祭祀祖先，为的是求得先人的保佑。夏代开始的家天下局面，使原始宗教的内容发生很大变化。由于帝王是世上最高的统治者，为了维护他的统治，就把祖先崇拜与自然崇拜结合起来，创造了天或上帝这样的至上神。从文献中可以知道商代有“天”这个神，1899年因一个偶然的机会发现的商代甲骨文，把湮埋了三千余年的古老文字重新呈现在世人的面前并让人们识读。甲骨文的发现，使商代的存在无可争议，并使商代历史成为信史。安阳殷墟出土的十五万片甲骨卜辞，记录了商代社会中发生的许多事情。经过几代人的整理和研究，揭示了它所包藏的丰富内容，为研究商代历史开拓了重要的途径。甲骨文中则有“帝”或“上帝”。所以商汤伐夏桀时说，“有夏多罪，天命殛之”、“夏氏有罪，子畏上帝，不敢不正”，打出“天命”的旗号，鼓动军士和同盟者去执行上帝的意志，奋勇讨伐。但天上的上帝与地上的下帝(商王)是相对的。为了执行上帝的意志，下帝通过巫与上帝沟通。商王在祭祀祖先时，用五种祀典，对上甲以后的祖先轮番地、周而复始地进行。安阳殷墟王陵区的祭祀场中发现了上千个祭祀坑，武丁时一次使用人牲达数百人。这种情况反映了商王对祖先崇拜的重视，因为上帝既是至上神，又是宗祖神。
武丁死后，他开创的太平盛世，没能长久延续下去。祖庚、祖甲以后诸王，特别是帝乙帝辛时期，国内矛盾十分尖锐，四方诸侯也起来反叛。面对这种情况，商王帝辛（纣）不思改变，不听忠谏，一味追求骄奢淫逸的生活，进一步激化了国内矛盾。同时，他穷兵黩武，调集大军征伐东夷，加重了民众的负担，也使国内兵力空虚。周武王的大军打到商郊牧野，商纣王才组织力量，仓促应战。结果，商王的军队毫无斗志，“前徒倒戈”，为武王的军队开道。帝辛看到大势已去，逃到鹿台，拿出珠玉宝货自焚而死。商王朝就此灭亡。
商朝历代国王
商汤—外丙—仲壬—太甲—沃丁—太庚—小甲—雍己—太戊—仲丁—外壬—河亶甲—祖乙—祖辛—沃甲—祖丁—南庚—阳甲—盘庚—小辛—小乙—武丁—祖庚—祖甲—廪辛—庚丁—武乙—太丁—帝乙—商纣
奴隶制的发展时期—商朝
1、商族的兴起
传说商族是高辛氏的后裔，居黄河下游，有着悠久的历史。 舜时，商族出了一位杰出的军事首领——契。后来商人把他称作“玄王”，作为始祖，并编出了“天命玄鸟，降而生商，宅殷土茫茫”的颂歌来赞美他（《诗经商颂玄鸟》）。太康失国时，契的孙子相土开始向东方发展，《诗经》上说：“相土烈烈，海外有截”。到夏朝中期，契六世孙冥 “勤其官而水死”（《国语鲁语上》），商人“郊”祀之。冥子王亥“作服牛”，向河北发展。到契第十四代孙汤时，商已成为东方一个比较强大的方国。《国语周语下》说：“云王勤商，十有四世而兴”。
2、商朝建立与发展
汤即天乙，甲骨文称大乙，后世习惯上称之为成汤，是一位很有修养的商族首领，相传曾被囚于水牢。他在当选为首领后，看到夏王朝日益腐朽，夏的暴政已引起众叛亲离，便着手建立新的王朝。首先，以德立威，厉兵秣马，使临近部落纷纷归附。其次，翦搜趣网除夏王朝方国葛（今河南宁陵县北）、韦（河南滑县东）、顾（山东鄄城东北）、昆吾（河南淮阳南）， “十一征而无敌于天下”。最后，向夏王朝首都发起进攻。双方战于鸣条（河南封丘东），夏师败绩。灭夏后，汤回师亳邑，大会诸侯，正式建立了商王朝，定都于亳。
3、盘庚迁殷
商自汤至纣，历十七世、三十一王，约六百年，以盘庚迁殷为界，可分为二个阶段：第一阶段：汤在位期间，能够励精图冶，履行“天子”职责。据说商初七年大旱，汤以身为牺牲，祈求上帝说：“余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命”（《吕氏春秋 顺民》）。当时商的势力很大，《诗经》上说：“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常”（《诗经商颂》）。汤死后，其孙太甲即位，虽然荒淫，但有贤臣伊尹辅佐，尚不致大乱。后来多次发生王位争夺事件，王都屡迁，政局不稳，“比九世乱，于是诸侯莫朝”（《史记殷本纪》）。第二阶段：从盘庚开始。盘庚是商朝的第十代第二十王。鉴于当时严峻的政治形势，决定把都城自奄迁至殷（河南安阳西北）。殷“左孟门而右漳滏，前带河，后被山”（《战国策 魏策一》），是所谓“天下之中”。此后273年都城不再迁徙。盘庚行汤之政“百姓由宁，殷道复兴，诸侯来朝”（《史记殷本纪》）。盘庚三传至武丁，商王朝达到极盛。疆域北到辽宁，南到湖北，西到陕西，东到海滨。商朝后期，政治腐败，至纣统治时，走上衰亡的道路。民国初年经董作宾先生的研究整理，将收集到的甲骨文分为五期：盘庚武丁时代、祖庚祖甲时代、禀辛康丁时代、武乙文丁时代、帝乙帝辛时代。
政治制度
商王朝的职官有中朝任职的内服官和被封于王畿以外的外服官之别。内服官中又分外廷政务官和内廷事务官。最高的政务官，是协助商王决策的“相”，又称 “阿”、“保”、“尹”。王朝高级官吏统称卿士。三公，则是因人而设的一种尊贵职称、并不常设。另外有：掌占卜、祭祀、记载的史，掌占卜的卜、掌祈祷鬼神的祝，掌记载和保管典籍的作册（又称守藏史、内史），武官之长的师长，乐工之长的太师、少师。内廷事务官是专为王室服务的官员，主要是总管的宰和亲信的臣。臣管理王室各项具体事务，有百工之长的司工，掌粮食收藏的啬，掌畜牧的牧正，掌狩猎的兽正，掌酒的酒正，掌王车的车正，为商王御车的服（又称仆、御），侍卫武官亚，卫士亚旅，掌教育贵族子弟的国老，掌外地籍田的畋老。外服官主要有方国首领的侯、伯，有为王朝服役的男、有守卫边境的卫。
商代在实行贡纳制度的同时，还有劳役租“助”，就是要求农人助耕公田（籍田），收获皆为统治者所得，其比例约占农人收获的十分之一。殷纣王加征赋税，用以充实鹿台和巨桥。
商朝的政治理念是神权观念笼罩下的政治思想，商代统治者「尚鬼」、「尊神」。所奉行的最高政治原则，就是依据上帝鬼神的意志治理国家。
经济文化
商人从一开始就是一农业为主的民族，商汤曾派毫人帮助葛人种地。甲骨卜辞中多次见到“其受年”（能获得丰收吗）的问语，反映商朝统治者对农业的重视。在畜牧业在商代出土的除了有六畜的遗骸外，还有象骨，说明当时北方还有训象。并且掌握了猪的阉割技术，开始了人工养淡水鱼。手工业全部由官府管理，分工细，规模巨，产量大，种类多，工艺水平高，尤以青铜器的铸造技术发展到高峰。成为商代文明的象征。而且商朝人已经发明了原始的瓷器，洁白细腻的白陶颇具水平，造型逼真，刻工精细的玉石器表现了商代玉工的高超技艺。丝织物有平纹的纨，绞纱组织的纱罗，千纹绉纱的縠，已经掌握了提花技术。
商代农业和手工业的进步促进了商品交换的发展，出现了许多牵着牛车和乘船从事长途贩运的商贾。到商代后期，都邑里出现了专门从事各种交易的商贩，吕尚就曾在朝歌以宰牛为业，又曾在孟津卖饭。
自商代起，中国音乐进入了信史时代。民间的音乐和宫廷的音乐，都有长足的进步。由于农、牧手工业的发展，青铜冶铸达到了很高的水平，从而使乐器的制作水平飞跃，大量精美豪华的乐器出现了。乐舞是宫廷音乐的主要形式。可考证的有《桑林》、《大护》，相传为商汤的乐舞，为大臣伊尹所作。从事音乐专业工作的，主要有“巫”、音乐奴隶和“瞽”三种人。有关商朝的民间音乐的材料很少，《周易归妹上六》和《易屯六二》就是商代的民歌。
商代甲骨文兼有象形、会意、形声、假借、指事等多种造字方法，已经是成熟的文字。在出土的甲骨卜辞中，总共发现有四千六百七十二字，学者认识的已有一千零七十二字。甲骨文因刻写材料坚硬，故字体为方形。而同时的金文，因系铸造，故字体为圆形。
科学发展
天文：商代日历已经有大小月之分，规定OlwGgACC三百六十六天为一个周期，并用年终置闺来调整朔望月和回归年的长度。商代甲骨文中有多次日食、月食和新星的记录。
数学：商代甲骨文中有大至三万的数字，明确的十进制，奇数、偶数和倍数的概念，有了初步的计算能力。
光学知识在很早就得到应用，商代出土的微凸面镜，能在较小的镜面上照出整个人面。
商世系
1、天乙（汤、武汤、唐、大乙）——（太丁）2、外丙——
3、仲壬——4、太甲（祖甲、太宗）——5、沃丁——6、太庚——
7、小甲——8、雍己——9、太戊——10、仲丁——11、外壬——
12、河dan甲——13、祖乙——14、祖辛——15、沃甲——
16、祖丁——17、南庚——18、阳甲——19、盘庚——20、小辛——
21、小乙——22、武丁——23、祖庚——24、祖甲——25、廪辛——
26、康丁——27、武乙——28、文丁——29、帝乙——30、帝辛（纣、受）
商族是居住在黄河下游的一个悠久的部落，为东夷的一支，以玄鸟为图腾。《史记殷本记》记载：有娀氏之女名简狄，吞玄鸟之卵而生契。《诗商颂玄鸟》曰：“天命玄鸟，降而生商。”与《史记》的记载一致。夏朝末年，商的势力由黄河下游发展到中游，渗透到夏的统治地区，建立了强大的部落联盟，开始向奴隶过渡。
契之孙相土在位时，商的势力进一步发展，把附近的许多部落征服或纳在它的控制之下。约公元前16世纪，成汤灭夏建立了商朝。都于毫。汤建商后，吸取夏朝教训，实行“以宽治民”的政策，注意发展农业生产。同时四方征伐，把疆土扩大到西部的氐羌地区，商朝统治逐渐巩固。
据载，从成汤至盘庚，商人“不常厥邑”，曾五次迁都，盘庚迁殷后商王朝在政治、经济各方面都有发展，特别是武丁统治的五十几年间，是商朝最强盛时期，武丁在商代诸王中颇负盛名。
商汤立国后，汲取夏代灭亡的深刻教训，废除了夏桀时残酷压迫人民的暴政，采用了“宽以治民”的政策，使商王国内部的矛盾比较缓和，政治局面趋于稳定，国力也日益强盛起来。他对四周的许多国家进行了征伐，取得了一系列胜利。所以《孟子滕文公下》]记有：汤“十一征而无敌于天下”。《诗商颂殷武》也有“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王”的记载，反映了商王朝在汤的统治下，已经成为强盛的国家。
商汤和左相以后，在处理政务、稳定政局、发展生产等方面，作出了不小的贡献。仲虺死后，伊尹在政坛上的作用尤其突出，成了商汤时期重要的辅佐，政坛的一位元老。
商汤死后，因其子太丁早死，由太丁之弟外丙继位；外丙死后，其弟中壬继位；中壬死后，又以太丁之子太甲继位，太甲乃商汤之长孙。据《史记 殷本纪》记载：“帝太甲即立三年，不明，暴虐，不遵汤法，乱德，于是伊尹放之于桐宫。”太甲居桐宫三年，悔过自责，伊尹迎回太甲而授之政。以后，太甲修德遵法，诸侯归服，百姓的生活比较安宁。这个故事，反映了伊尹为贯彻商汤的治国方略、使商王朝长治久安作出了不懈努力。这个故事流传久远，伊尹也获得了“大仁”、“大义”的美名。
商都城的变更
不过，统治阶级贪婪本性，决定了王室内部为权力和利益斗争的局面不可避免。《史记殷本纪》中记载；“自中丁以来，废适而更立诸弟子，弟子或争相代立，比九世乱，于是诸侯莫朝”。从仲丁算起，经九世正好到盘庚时期，说明这一期间商王室内部为争夺王位，内乱不止，致使外患不断。这期间，商王朝曾多次迁都。
据文献记载，商代曾五次迁都。《竹书纪年》记载，商王仲丁“自亳迁于嚣”、河甲“自嚣迁于相”、祖乙“居庇”、南庚“自庇迁于奄”、盘庚“自奄迁于北蒙，曰殷”。不过考古学家至今只发现了偃师二里头、郑州商城、偃师商城和安阳殷墟四个都邑遗址。这四个遗址的面积都很大，均在三、四百万平方米以上。考古学家已在这四个遗址中发现了大型宫殿基址、墓葬及作坊等重要的遗存，如二里头遗址中部发现的一号宫殿，面积达一万平方米。在洛阳偃师和郑州发现了规模很大的城垣。安阳殷墟还发现了规模宏大的王陵区祭祀场。从这些发现与文献记载可以知道，商代已经建立起比较完备的国家机构，有各种职官、常备的武装（左中右三师），有典章制度、刑法法规等等。但上述这几个都城，它们与文献中记载的名字是甚么关系，学术界还有不同看法，只有安阳殷墟是盘庚以后诸王世的都城、看法比较一致。
对商代历史上多次迁都的原因，史学家们有不同的看法。但从《尚书 盘庚篇》中看到，迁都与内部的政治斗争有一定关系。如盘庚虽然声称“视民利用迁”（为人民的利益而决定迁都），但对那些不听命令的人，他发出了“我乃劓殄灭之，无遗育，无俾易种于兹新邑”（我要将他们斩尽杀绝，不让孽种留在新邑）的威胁，反映了内部争斗的激烈。盘庚迁殷以后，王室内部的矛盾得到缓解，促进了社会经济的发展。盘庚被称为「中兴」之主，并为武丁盛世的到来，打下了基础。
武丁是盘庚之弟小乙之子，即盘庚之侄。他年幼时，小乙曾让他到民间生活了一段时间，深知民众生活的艰难困苦。他即位以后，兢兢业业、不敢荒宁，励精图治，决意振兴大业。他四出征伐，对鬼方、土方、羌方、人方、虎方等方国进行征讨，战争的规模不小，往往动用数千兵力，最大的一次发兵一万三千人。在这些征战中，商王征服了许多小国，扩大了领土，也捉获了大量俘虏。武丁时期的文化遗存相当丰富，宫殿、墓葬、作坊等遗存都有发现。代表当时社会生产力发展水平的青铜业，有了突破性进展，如铜、铅、锡三元合金出现了；分铸技术已被广泛运用；青铜器生产数量大增，还出现了司母戊大方鼎、偶方彝、三联这样的重器。武丁之世在青铜业方面取得的成就，表明中国青铜时代进入繁荣时期。此外，在纺织、医学、交通、天文等方面，也都取得不小成就。武丁开创的盛世局面，为商代晚期社会生产的发展乃至西周文明的繁盛，打下了很好的基础。
祭天祀祖在中国有着悠久的历史，在史前时期的考古中曾一再发现这类遗存。随着农业的出现，人们为祈求风调雨顺的好年景而产生对天崇拜。它是自然崇拜中的一种。祖先崇拜又叫灵魂崇拜。它源自对先人怀念，把梦中的情景理解为先人的灵魂作祟而产生。人们祭祀祖先，为的是求得先人的保佑。夏代开始的家天下局面，使原始宗教的内容发生很大变化。由于帝王是世上最高的统治者，为了维护他的统治，就把祖先崇拜与自然崇拜结合起来，创造了天或上帝这样的至上神。从文献中可以知道商代有“天”这个神，1899年因一个偶然的机会发现的商代甲骨文，把湮埋了三千余年的古老文字重新呈现在世人的面前并让人们识读。甲骨文的发现，使商代的存在无可争议，并使商代历史成为信史。安阳殷墟出土的十五万片甲骨卜辞，记录了商代社会中发生的许多事情。经过几代人的整理和研究，揭示了它所包藏的丰富内容，为研究商代历史开拓了重要的途径。甲骨文中则有“帝”或“上帝”。所以商汤伐夏桀时说，“有夏多罪，天命殛之”、“夏氏有罪，子畏上帝，不敢不正”，打出“天命”的旗号，鼓动军士和同盟者去执行上帝的意志，奋勇讨伐。但天上的上帝与地上的下帝(商王)是相对的。为了执行上帝的意志，下帝通过巫与上帝沟通。商王在祭祀祖先时，用五种祀典，对上甲以后的祖先轮番地、周而复始地进行。安阳殷墟王陵区的祭祀场中发现了上千个祭祀坑，武丁时一次使用人牲达数百人。这种情况反映了商王对祖先崇拜的重视，因为上帝既是至上神，又是宗祖神。
武丁死后，他开创的太平盛世，没能长久延续下去。祖庚、祖甲以后诸王，特别是帝乙帝辛时期，国内矛盾十分尖锐，四方诸侯也起来反叛。面对这种情况，商王帝辛（纣）不思改变，不听忠谏，一味追求骄奢淫逸的生活，进一步激化了国内矛盾。同时，他穷兵黩武，调集大军征伐东夷，加重了民众的负担，也使国内兵力空虚。周武王的大军打到商郊牧野，商纣王才组织力量，仓促应战。结果，商王的军队毫无斗志，“前徒倒戈”，为武王的军队开道。帝辛看到大势已去，逃到鹿台，拿出珠玉宝货自焚而死。商王朝就此灭亡。
商朝历代国王
商汤—外丙—仲壬—太甲—沃丁—太庚—小甲—雍己—太戊—仲丁—外壬—河亶甲—祖乙—祖辛—沃甲—祖丁—南庚—阳甲—盘庚—小辛—小乙—武丁—祖庚—祖甲—廪辛—庚丁—武乙—太丁—帝乙—商纣
奴隶制的发展时期—商朝
1、商族的兴起
传说商族是高辛氏的后裔，居黄河下游，有着悠久的历史。 舜时，商族出了一位杰出的军事首领——契。后来商人把他称作“玄王”，作为始祖，并编出了“天命玄鸟，降而生商，宅殷土茫茫”的颂歌来赞美他（《诗经商颂玄鸟》）。太康失国时，契的孙子相土开始向东方发展，《诗经》上说：“相土烈烈，海外有截”。到夏朝中期，契六世孙冥 “勤其官而水死”（《国语鲁语上》），商人“郊”祀之。冥子王亥“作服牛”，向河北发展。到契第十四代孙汤时，商已成为东方一个比较强大的方国。《国语周语下》说：“云王勤商，十有四世而兴”。
2、商朝建立与发展
汤即天乙，甲骨文称大乙，后世习惯上称之为成汤，是一位很有修养的商族首领，相传曾被囚于水牢。他在当选为首领后，看到夏王朝日益腐朽，夏的暴政已引起众叛亲离，便着手建立新的王朝。首先，以德立威，厉兵秣马，使临近部落纷纷归附。其次，翦搜趣网除夏王朝方国葛（今河南宁陵县北）、韦（河南滑县东）、顾（山东鄄城东北）、昆吾（河南淮阳南）， “十一征而无敌于天下”。最后，向夏王朝首都发起进攻。双方战于鸣条（河南封丘东），夏师败绩。灭夏后，汤回师亳邑，大会诸侯，正式建立了商王朝，定都于亳。
3、盘庚迁殷
商自汤至纣，历十七世、三十一王，约六百年，以盘庚迁殷为界，可分为二个阶段：第一阶段：汤在位期间，能够励精图冶，履行“天子”职责。据说商初七年大旱，汤以身为牺牲，祈求上帝说：“余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命”（《吕氏春秋 顺民》）。当时商的势力很大，《诗经》上说：“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常”（《诗经商颂》）。汤死后，其孙太甲即位，虽然荒淫，但有贤臣伊尹辅佐，尚不致大乱。后来多次发生王位争夺事件，王都屡迁，政局不稳，“比九世乱，于是诸侯莫朝”（《史记殷本纪》）。第二阶段：从盘庚开始。盘庚是商朝的第十代第二十王。鉴于当时严峻的政治形势，决定把都城自奄迁至殷（河南安阳西北）。殷“左孟门而右漳滏，前带河，后被山”（《战国策 魏策一》），是所谓“天下之中”。此后273年都城不再迁徙。盘庚行汤之政“百姓由宁，殷道复兴，诸侯来朝”（《史记殷本纪》）。盘庚三传至武丁，商王朝达到极盛。疆域北到辽宁，南到湖北，西到陕西，东到海滨。商朝后期，政治腐败，至纣统治时，走上衰亡的道路。民国初年经董作宾先生的研究整理，将收集到的甲骨文分为五期：盘庚武丁时代、祖庚祖甲时代、禀辛康丁时代、武乙文丁时代、帝乙帝辛时代。
政治制度
商王朝的职官有中朝任职的内服官和被封于王畿以外的外服官之别。内服官中又分外廷政务官和内廷事务官。最高的政务官，是协助商王决策的“相”，又称 “阿”、“保”、“尹”。王朝高级官吏统称卿士。三公，则是因人而设的一种尊贵职称、并不常设。另外有：掌占卜、祭祀、记载的史，掌占卜的卜、掌祈祷鬼神的祝，掌记载和保管典籍的作册（又称守藏史、内史），武官之长的师长，乐工之长的太师、少师。内廷事务官是专为王室服务的官员，主要是总管的宰和亲信的臣。臣管理王室各项具体事务，有百工之长的司工，掌粮食收藏的啬，掌畜牧的牧正，掌狩猎的兽正，掌酒的酒正，掌王车的车正，为商王御车的服（又称仆、御），侍卫武官亚，卫士亚旅，掌教育贵族子弟的国老，掌外地籍田的畋老。外服官主要有方国首领的侯、伯，有为王朝服役的男、有守卫边境的卫。
商代在实行贡纳制度的同时，还有劳役租“助”，就是要求农人助耕公田（籍田），收获皆为统治者所得，其比例约占农人收获的十分之一。殷纣王加征赋税，用以充实鹿台和巨桥。
商朝的政治理念是神权观念笼罩下的政治思想，商代统治者「尚鬼」、「尊神」。所奉行的最高政治原则，就是依据上帝鬼神的意志治理国家。
经济文化
商人从一开始就是一农业为主的民族，商汤曾派毫人帮助葛人种地。甲骨卜辞中多次见到“其受年”（能获得丰收吗）的问语，反映商朝统治者对农业的重视。在畜牧业在商代出土的除了有六畜的遗骸外，还有象骨，说明当时北方还有训象。并且掌握了猪的阉割技术，开始了人工养淡水鱼。手工业全部由官府管理，分工细，规模巨，产量大，种类多，工艺水平高，尤以青铜器的铸造技术发展到高峰。成为商代文明的象征。而且商朝人已经发明了原始的瓷器，洁白细腻的白陶颇具水平，造型逼真，刻工精细的玉石器表现了商代玉工的高超技艺。丝织物有平纹的纨，绞纱组织的纱罗，千纹绉纱的縠，已经掌握了提花技术。
商代农业和手工业的进步促进了商品交换的发展，出现了许多牵着牛车和乘船从事长途贩运的商贾。到商代后期，都邑里出现了专门从事各种交易的商贩，吕尚就曾在朝歌以宰牛为业，又曾在孟津卖饭。
自商代起，中国音乐进入了信史时代。民间的音乐和宫廷的音乐，都有长足的进步。由于农、牧手工业的发展，青铜冶铸达到了很高的水平，从而使乐器的制作水平飞跃，大量精美豪华的乐器出现了。乐舞是宫廷音乐的主要形式。可考证的有《桑林》、《大护》，相传为商汤的乐舞，为大臣伊尹所作。从事音乐专业工作的，主要有“巫”、音乐奴隶和“瞽”三种人。有关商朝的民间音乐的材料很少，《周易归妹上六》和《易屯六二》就是商代的民歌。
商代甲骨文兼有象形、会意、形声、假借、指事等多种造字方法，已经是成熟的文字。在出土的甲骨卜辞中，总共发现有四千六百七十二字，学者认识的已有一千零七十二字。甲骨文因刻写材料坚硬，故字体为方形。而同时的金文，因系铸造，故字体为圆形。
科学发展
天文：商代日历已经有大小月之分，规定OlwGgACC三百六十六天为一个周期，并用年终置闺来调整朔望月和回归年的长度。商代甲骨文中有多次日食、月食和新星的记录。
数学：商代甲骨文中有大至三万的数字，明确的十进制，奇数、偶数和倍数的概念，有了初步的计算能力。
光学知识在很早就得到应用，商代出土的微凸面镜，能在较小的镜面上照出整个人面。
商世系
1、天乙（汤、武汤、唐、大乙）——（太丁）2、外丙——
3、仲壬——4、太甲（祖甲、太宗）——5、沃丁——6、太庚——
7、小甲——8、雍己——9、太戊——10、仲丁——11、外壬——
12、河dan甲——13、祖乙——14、祖辛——15、沃甲——
16、祖丁——17、南庚——18、阳甲——19、盘庚——20、小辛——
21、小乙——22、武丁——23、祖庚——24、祖甲——25、廪辛——
26、康丁——27、武乙——28、文丁——29、帝乙——30、帝辛（纣、受）
“纪念成汤 荡平列国”中前半句是什么意思？
成汤即商汤。
商汤原是夏朝方国商国的君主，在伊尹、仲虺等人的辅助下陆续灭掉邻近的葛国（今河南商丘宁陵）以及夏朝的方国韦（今河南滑县，即后来大彭）、顾（在今河南范县）、昆吾（在今河南许昌）等，十一征而无敌于天下，成为当时的强国，而后作《汤誓》，www.souquanme.com与桀大战于鸣条（今河南封丘东），最终灭夏。经过三千诸侯大会，汤被推举为天子，定都南亳（今河南商丘谷熟镇），定国号为“商”，成为商朝的开国君主。
纪念成汤 荡平列国的意思是秦惠文王希望荡能够像商汤那样荡平列国，一统天下。
《上下五千年》“商汤讨伐夏桀”的主要内容是什么？
公元前16世纪，统治了中原四百多年的夏王朝已到了末日。夏朝最后一个国君名桀（jié），是个典型的暴君。他残酷剥削压迫人民，过着荒淫奢侈的生活。
当时黄河下游有个叫商的部落，畜牧业发展得很快。到了汤做首领的时候，这个部落已经十分强大了。
汤是个既有才干、又有德行的首领，很想做一番事业。他听说妻子娘家有莘氏部落的伊尹，道德高尚，又有才能，是个贤人，就派使者带着礼物去请他出来做官，但被谢绝了。汤很有耐心，接连三次聘请伊尹，终于使他答应出山。汤请来了伊尹后，觉得他是个难得的人才，自己不敢用他，把他推荐给国君夏桀。夏桀荒淫无道，重用奸臣，驱逐贤才，根本没有心思治理国家。
伊尹非常失望，就回到了商汤的身边。商汤对伊尹的回来表示热烈欢迎，当即请他做自己的助手，大大小小的事都找他商量。
夏桀手下有个忠臣叫关龙逄（páng），他多次劝说夏桀不要一意孤行，否则会失去人心，丢掉江山。夏桀哪里听得进，有一次关龙逄又当众劝谏，他一怒之下，就把关龙逄给杀了。当时谁都不敢说一句话，而商汤知道后，却立即派人赶到京城哭祭关龙逄。夏桀非常震怒，下令把商汤抓来，关押在天牢里。
后来商汤被释放，在返回自己部落的途中，看到有人在张网捕捉禽鸟动物。那人一面张网，一面口中念念有词：“从天上飞来的，从地上跑来的，从四面八方冒出来的，都罩进我的网里去!”
商汤把那张网解开三面，只留下一面，也念诵道：“网里所有的生灵啊，你们想往左就往左，想往右就往右，想上天就上天，想入地就入地，不想出去的就留在网中。”
人们听说后，都赞颂道：“商汤的品行真是高尚啊!”
商汤看到夏桀越来越昏庸、暴虐，百姓的日子越来越难过，便下了推翻夏朝统治的决心。但在表面上，他还装作服从夏桀，暗中却加紧扩充势力。
夏桀迷信鬼神，十分重视祭祀天地祖宗，而紧邻商部落的葛部落（今河南宁陵北）却不这样做。
商汤派人去责问葛部落的首领葛伯：“你们为什么不按时祭祀？”
葛伯回答：“我们这里穷，拿不出能当祭品的牲口。”
商汤便派人送了一批牛羊给葛部落当祭品。葛伯收下牛羊后，还是不举行祭祀典礼。
商汤又派人去责问葛伯：“已经给了你们牛羊，为什么还不举行祭祀？”
葛伯振振有辞地说：“我们没有粮食，怎么来祭祀呢？”
商汤又派一些年轻力壮的人帮葛部落耕种，还派一些年老体弱的人给在农田里劳动的人送饭。不料他们走到半路上，饭菜被葛伯的手下抢去，其中一人还被杀害了。
葛伯的行为激起了人们的公愤，商汤乘机发兵把葛部落消灭了。接着，商汤又陆续把夏的联盟韦（今河南滑县东南）、顾（今河南范县东南）、昆吾（今河南许昌东）等部落消灭了。经过十一次出征，商事实上已成为当时最强大的一个部落，但昏庸的夏桀并没有引起重视。
商汤就和伊尹商量，是否可以马上去讨伐夏桀。伊尹认为：“目前夏桀还有一定的实力，我们不妨先停止朝贡，看看他有什么反应。”
商汤接受伊尹的建议，停止向夏桀进贡。夏桀大发雷霆，下令九夷发兵进攻商部落。
伊尹对商汤说：“现在夷族还听从夏桀的指挥，我们不能轻举妄动。”
于是，商汤赶快向夏桀请罪，并马上恢复进贡。一年后，九夷中一些部落不堪忍受夏桀的欺压，纷纷叛离夏朝。伊尹又及时提醒商汤：“讨伐夏桀的时机到了。”
夏朝毕竟已经相传了四百年，要推翻它也不容易。商汤在出征前召集将士开了个誓师大会，分析了形势，对大家说：“不是我想反叛，实在是因为夏桀作恶多端，上天的意旨要我消灭他，我不敢不听从天命啊!”
商汤以上帝的名义来动员将士，其实将士们都恨不得夏桀早点灭亡，因此士气高涨，作战勇敢，一下子就把夏桀的军队打败了。夏桀一看大势已去，连忙向南方出逃。商汤乘胜追击，把夏桀流放在南巢（今安徽巢县西南）。
夏朝就这样灭亡了，取而代之的是商朝。
当时黄河下游有个叫商的部落，畜牧业发展得很快。到了汤做首领的时候，这个部落已经十分强大了。
汤是个既有才干、又有德行的首领，很想做一番事业。他听说妻子娘家有莘氏部落的伊尹，道德高尚，又有才能，是个贤人，就派使者带着礼物去请他出来做官，但被谢绝了。汤很有耐心，接连三次聘请伊尹，终于使他答应出山。汤请来了伊尹后，觉得他是个难得的人才，自己不敢用他，把他推荐给国君夏桀。夏桀荒淫无道，重用奸臣，驱逐贤才，根本没有心思治理国家。
伊尹非常失望，就回到了商汤的身边。商汤对伊尹的回来表示热烈欢迎，当即请他做自己的助手，大大小小的事都找他商量。
夏桀手下有个忠臣叫关龙逄（páng），他多次劝说夏桀不要一意孤行，否则会失去人心，丢掉江山。夏桀哪里听得进，有一次关龙逄又当众劝谏，他一怒之下，就把关龙逄给杀了。当时谁都不敢说一句话，而商汤知道后，却立即派人赶到京城哭祭关龙逄。夏桀非常震怒，下令把商汤抓来，关押在天牢里。
后来商汤被释放，在返回自己部落的途中，看到有人在张网捕捉禽鸟动物。那人一面张网，一面口中念念有词：“从天上飞来的，从地上跑来的，从四面八方冒出来的，都罩进我的网里去!”
商汤把那张网解开三面，只留下一面，也念诵道：“网里所有的生灵啊，你们想往左就往左，想往右就往右，想上天就上天，想入地就入地，不想出去的就留在网中。”
人们听说后，都赞颂道：“商汤的品行真是高尚啊!”
商汤看到夏桀越来越昏庸、暴虐，百姓的日子越来越难过，便下了推翻夏朝统治的决心。但在表面上，他还装作服从夏桀，暗中却加紧扩充势力。
夏桀迷信鬼神，十分重视祭祀天地祖宗，而紧邻商部落的葛部落（今河南宁陵北）却不这样做。
商汤派人去责问葛部落的首领葛伯：“你们为什么不按时祭祀？”
葛伯回答：“我们这里穷，拿不出能当祭品的牲口。”
商汤便派人送了一批牛羊给葛部落当祭品。葛伯收下牛羊后，还是不举行祭祀典礼。
商汤又派人去责问葛伯：“已经给了你们牛羊，为什么还不举行祭祀？”
葛伯振振有辞地说：“我们没有粮食，怎么来祭祀呢？”
商汤又派一些年轻力壮的人帮葛部落耕种，还派一些年老体弱的人给在农田里劳动的人送饭。不料他们走到半路上，饭菜被葛伯的手下抢去，其中一人还被杀害了。
葛伯的行为激起了人们的公愤，商汤乘机发兵把葛部落消灭了。接着，商汤又陆续把夏的联盟韦（今河南滑县东南）、顾（今河南范县东南）、昆吾（今河南许昌东）等部落消灭了。经过十一次出征，商事实上已成为当时最强大的一个部落，但昏庸的夏桀并没有引起重视。
商汤就和伊尹商量，是否可以马上去讨伐夏桀。伊尹认为：“目前夏桀还有一定的实力，我们不妨先停止朝贡，看看他有什么反应。”
商汤接受伊尹的建议，停止向夏桀进贡。夏桀大发雷霆，下令九夷发兵进攻商部落。
伊尹对商汤说：“现在夷族还听从夏桀的指挥，我们不能轻举妄动。”
于是，商汤赶快向夏桀请罪，并马上恢复进贡。一年后，九夷中一些部落不堪忍受夏桀的欺压，纷纷叛离夏朝。伊尹又及时提醒商汤：“讨伐夏桀的时机到了。”
夏朝毕竟已经相传了四百年，要推翻它也不容易。商汤在出征前召集将士开了个誓师大会，分析了形势，对大家说：“不是我想反叛，实在是因为夏桀作恶多端，上天的意旨要我消灭他，我不敢不听从天命啊!”
商汤以上帝的名义来动员将士，其实将士们都恨不得夏桀早点灭亡，因此士气高涨，作战勇敢，一下子就把夏桀的军队打败了。夏桀一看大势已去，连忙向南方出逃。商汤乘胜追击，把夏桀流放在南巢（今安徽巢县西南）。
夏朝就这样灭亡了，取而代之的是商朝。
比干商纣王之间的故事是怎么样的？
我想知道比干和商纣王的故事，有关挖心的那篇。谢了`` 商 纣
商朝最后一任君王。名辛，为帝乙的儿子，史称为纣王。筷子的发明者，曾平定东夷，使中原文化逐渐传播到长江、淮河流域，奠定中国统一的规模。虽材力过人，然拒谏饰非、耽于酒色、暴敛重刑，遂导致民怨四起。周武王东伐至盟津，诸侯叛商者八百；战于牧野，纣军败，自焚于鹿台。
近600年的商王朝不乏阳光灿烂的日子，从开国的成汤到中兴的盘庚以及鼎盛时期的武丁，都是强大昌盛的代表。听听《诗经》里唱的就知道了：“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王。”那时，商王朝的势力范围已经北达今天的内蒙，南到长江流域，西抵青海湖，东至渤海辽东半岛。然而商王朝历经17世31王，谁的知名度也比不上帝辛（即纣王），“比干剖心”的事迹把他永远地钉在了耻辱柱上，3000多年来，“商纣”几乎成了荒淫暴虐的代名词，而比干则成了中国历史上以死谏言的亘古忠臣。
立嫡
出卫辉市向北，15分钟车程就到了位于顿坊店乡的比干庙。记者赶得巧，几天前，这里才换了新“庙主”，“比干林园开发建设公司”刚刚挂牌成立。因为非典的影响，没多少游客，“庙主”郑秀博陪著记者边看边聊起了这座古庙的沿革。
武王灭商建立周王朝后，封比干墓于此，到了北魏，孝文帝因墓建比干庙，后来唐太宗、宋仁宗、元仁宗3个皇帝都曾下诏对比干庙进行维修。如今我们看到的比干庙是明朝弘治年间重建的，占地130余亩，是一个坐北朝南的长方形院落。影壁、山门、二门、三门依次排列，主要建筑石坊、碑廊、拜殿、大殿保存完整，都分布在南北中轴线上，院中古柏蓊郁成林，建筑古朴壮观，果真是千古名庙的仪态！
山门显然是新建的，“比干庙”3字是我国著名的古建专家罗哲文先生所书；二门门楣上书写著「谏臣极则”4字，原为晋代书法家崔承灏所题，意思是说比干是历代谏臣学习的榜样。从庙里诸多的碑文题刻能看出，比干的言行对后世历代官吏有著深刻影响。范文澜在《中国通史简编》里，把比干和夏朝的关龙逢、战国的屈原、三国的诸葛亮和唐朝的魏征同列为敢言直谏、要求君主改善政治的爱国者。比干的事迹，在中国已经流传了3000多年。
比干是殷商时期沫邑（今河南淇县）人，是商朝第16代王帝乙的弟弟，按照商朝的继承法，长子继位，次子分封。比干既是封王，又是当时商朝最高的政务官“少师”。帝乙在位很短，临终时，他与两个弟弟比干和箕子商量王位继承人的事，箕子建议立贤能善良的大儿子微子，比干则主张让小儿子帝辛继承王位。比干说，微子虽是长子，但不是帝乙的正妻所生，帝辛虽小，却是嫡子。最终帝乙采纳了比干的意见，让帝辛继承了王位。其实比干力争帝辛继承王位，并非完全为了维护商朝的继承法，更重要的是他偏爱这个侄子。据太史公的记载，帝辛“资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽”，无论是头脑还是四肢，都很发达。有一次王宫的一根顶梁柱坏了，工匠要搭一个架子，把梁顶住，再换上新柱子。帝辛说，你们别麻烦了，我用手托著房梁，你们换吧！
纣王即位之初的表现，能称得上英明君主，他亲率大军东征徐夷（今徐州一带），在战场上往来冲杀、骁勇无比，吓得徐夷酋长反绑著双手、口衔国宝玉璧，穿著孝服、拉著棺材向纣王投降。纣王率领军队一直打到长江下游地区，东夷部落纷纷臣服。当纣王凯旋时，比干带著文武大臣，步行几十里前往迎接，当时的民谣甚至唱道：纣王江山，铁桶一般……
剖心
但很快纣王就“腐化堕落”了，他大兴土木，强迫奴隶为他修建宫殿，还建造了一座高高的摘星楼，整天在上面与美女、美酒相伴，朝朝笙歌，夜夜曼舞，从此商朝的国都就改名为朝歌（今淇县）了。
史书上记载纣王的种种劣迹完全能让读者忘记他曾经的功劳，而且每一桩都少不了坏女人妲己。纣王有次正和妲己饮酒，远远望见一老一少正在渡河，小的走在前面，已经过河而去，老的落在后面犹豫不前。纣王说：小孩骨髓旺，不怕冷；老人骨髓空，怕冷。妲己不信，纣王就命士兵把两人抓来，用斧子砸开他们的腿骨让妲己看。这条河从此被叫做“折胫河”。
比干看到纣王的所作所为，就坦率地直谏，并带著他去太庙祭祀祖宗，给他讲历代先王的故事：商汤创业时的艰难，盘庚用茅草盖屋，武丁和奴隶一起砍柴锄地，祖甲约束自己，喝酒从来不过3杯，唯恐过量误国……纣王表面点头称是，但并不真正改过，而且愈加荒淫暴虐。他不但在王宫里“流酒为池，悬肉为林”，而且还表演“真人秀”，“令男女裸而相逐其间，是为醉乐”。
纣王的爱妃妲己喜欢看人受虐的情景，有一种叫做炮烙的刑具，就是她发明的：用铜做成空心的柱子，行刑的时候，把犯人脱光衣服绑在柱子上，再把烧红的炭火放进铜柱子……
妲己说她有辨认腹中胎儿是男是女的本领，纣王就抓来100个孕妇试验。妲己让她们先坐下再站起来，然后对纣王说：先抬左腿者是男，先抬右腿者是女。纣王不信妲己就命人当场剖腹检验……
比干看到纣王和妲己害人取乐的场面，气得浑身发抖，一边自言自语“我是皇伯，强谏于王”，一边疾步走到纣王面前，直言他的错误，并且请求将妲己斩首，全门赐死！纣王愤愤地坐在那里，一句话也不说。比干继续说：当年汤王时，天下大灾，饿殍塞途，汤王下车抚尸而哭，自责无德。又立即开仓济贫，饥者得食，寒者得衣，天下称颂。你今天的作为与先王的仁政背道而驰，若不改悔，天下就危险啦！纣王听完气得拂袖而去。
比干回到家中，请来箕子和微子商议，让他们向纣王进谏。第二天，箕子去劝纣王，纣王却将箕子的头发剪掉，把他囚禁起来，微子进谏，纣王依然不听，微子只好抱著祖先的祭器远走他乡。大臣辛甲进谏了75次，纣王丝毫不改，于是投奔了周文王；许多大臣看到纣王已经无可救药了纷纷弃商投周。纣王已经落到了众叛亲离的地步。而此时，周武王率军东征已经打到了孟津，大小诸侯背叛殷商来和周会盟的有800多个，商王朝已是风中残烛了。
比干觉得为人臣子不能像微子那样说走就走，就是杀头挖心也得据理力争。“主过不谏非忠也，畏死不言非勇也，即谏不从且死，忠之至也。”他冒著灭族的危险，连续3天进宫抨击纣王的过错。
纣王被比干批评得无言以对，恼羞成怒地喝问：你为什么这样坚持？比干说：“君有诤臣，父有诤子，士有诤友，下官身为大臣，进退自有尚尽之大义！”纣王又问：何为大义？比干答：夏桀不行仁政，失了天下，我王也学此无道之君，难道不怕丢失了天下吗？我今日进谏，正是大义所在！纣王听到这里勃然大怒，于是说：“吾闻圣人之心有七窍，信有诸？”说罢，命人剖胸取心，比干毫无惧色，慷慨就戮……己让? 今天，当我们在太史公的帮助下回到当年的历史现场，仍能嗅到浓浓的血腥，3000多年前那惨烈的一幕几乎抹去了整个商王朝的亮色，而比干舍生取义的浩然正气却长留世间，引领著历代谏臣前仆后继，赴汤蹈火。
在中国几千年的官僚历史上，忠臣劝谏可谓一道独特的风景，为人臣者因直谏而遭难甚至付出生命代价的几乎历朝历代都有，文学作品中类似的情节更是比比皆是，其中无疑有比干的“模范”作用。3000多年前，比干就为后人创造了一个难以逾越的“死忠”标准，正如后人评价的“自古拒谏之君莫甚于纣，自古死忠之臣莫甚于比干”……
另一方面，“比干剖心”的故事之所以在民间妇孺皆知、长盛不衰地流传，也是因为它恰好符合国人传统文化的心理，首先是“报恩”的情结，纣王能继承王位，比干起了关键作用，从这个意义上讲，比干有恩于纣王，但纣王恩将仇报，立刻引起人们的巨大愤慨；比干忠心为国，更易激起老百姓的同情。其次，纣王做的种种坏事似乎都是妲己唆使的，这就更迎合了“女人是祸水”的传统文化心理。那个和纣王差不多坏的夏桀身边不也有一个妹喜吗？
“最著名的就是这通魏孝文帝的《太和碑》了，它上面刻录著孝文帝写的《吊比干墓文》。这是比干庙里最早的一通石碑。”大眼看去，这石碑并无特别之处，仔细看确实与众不同，碑身四面竟都刻有文字（如图）！石碑阳面的正文是魏碑字体，瘦硬峻峭，据说是南北朝大书法家崔浩所书，素与龙门20品齐名，为当今国内罕见的书法极品！孝文帝写的这篇碑文后人评价也很高，文章的开端以犀利的笔锋痛斥殷纣王的“猖败暴虐”，接著热情地颂扬了比干忠贞正直，抒发了对这位亘古忠臣的敬仰与怀念，惋惜比干生不逢时，不能为北魏的宏图大业直谏进言，最后，孝文帝还用较多的笔墨幻想比干驱龙驾凤，遨游在天国人间的情景，文章行文浪漫，语言瑰丽，依稀有屈原《离骚》的影子。
公元494年，魏孝文帝拓跋宏迁都洛阳的第二年，路过汲县（今卫辉市），以“太牢”之礼（最高规格的祭祀方式）祭拜了比干，又派大臣建庙立碑，从此才有了比干庙。拓跋宏为什么要建比干庙，他为什么如此推崇比干，其中还有一段渊源。
魏孝文帝拓跋宏是中国历史上一个非常值得关注的人物，他本是鲜卑族人，但他却推行汉化运动，他禁止胡服，断鲜卑语，自己带头改汉姓元，公元493年，决意将都城由平城（今山西大同）迁到洛阳。这一系列奇特的举措，为中外历史所罕见。拓跋宏之所以敬仰比干与他的身世密切相关。拓跋宏生于公元467年，从小由太皇太后冯氏抚养，因拓跋家延续著汉武帝“立其子杀其母”的规矩，他的亲生母亲和祖母早就被赐死了。拓跋宏4岁登基，他的父亲献文帝被尊为太上皇，朝中大权完全由冯氏掌控。 自打“比干剖心”之后，这桩千古奇冤就成了历代文人名士的同题作文，比干庙里众多的碑刻诗文就是明证，英明的君主惋惜比干生不逢时，仕途坎坷者则借古讽今，感慨自己的命运，还有许多为人臣者唏嘘感喟做忠臣的不易。
商朝最后一任君王。名辛，为帝乙的儿子，史称为纣王。筷子的发明者，曾平定东夷，使中原文化逐渐传播到长江、淮河流域，奠定中国统一的规模。虽材力过人，然拒谏饰非、耽于酒色、暴敛重刑，遂导致民怨四起。周武王东伐至盟津，诸侯叛商者八百；战于牧野，纣军败，自焚于鹿台。
近600年的商王朝不乏阳光灿烂的日子，从开国的成汤到中兴的盘庚以及鼎盛时期的武丁，都是强大昌盛的代表。听听《诗经》里唱的就知道了：“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王。”那时，商王朝的势力范围已经北达今天的内蒙，南到长江流域，西抵青海湖，东至渤海辽东半岛。然而商王朝历经17世31王，谁的知名度也比不上帝辛（即纣王），“比干剖心”的事迹把他永远地钉在了耻辱柱上，3000多年来，“商纣”几乎成了荒淫暴虐的代名词，而比干则成了中国历史上以死谏言的亘古忠臣。
立嫡
出卫辉市向北，15分钟车程就到了位于顿坊店乡的比干庙。记者赶得巧，几天前，这里才换了新“庙主”，“比干林园开发建设公司”刚刚挂牌成立。因为非典的影响，没多少游客，“庙主”郑秀博陪著记者边看边聊起了这座古庙的沿革。
武王灭商建立周王朝后，封比干墓于此，到了北魏，孝文帝因墓建比干庙，后来唐太宗、宋仁宗、元仁宗3个皇帝都曾下诏对比干庙进行维修。如今我们看到的比干庙是明朝弘治年间重建的，占地130余亩，是一个坐北朝南的长方形院落。影壁、山门、二门、三门依次排列，主要建筑石坊、碑廊、拜殿、大殿保存完整，都分布在南北中轴线上，院中古柏蓊郁成林，建筑古朴壮观，果真是千古名庙的仪态！
山门显然是新建的，“比干庙”3字是我国著名的古建专家罗哲文先生所书；二门门楣上书写著「谏臣极则”4字，原为晋代书法家崔承灏所题，意思是说比干是历代谏臣学习的榜样。从庙里诸多的碑文题刻能看出，比干的言行对后世历代官吏有著深刻影响。范文澜在《中国通史简编》里，把比干和夏朝的关龙逢、战国的屈原、三国的诸葛亮和唐朝的魏征同列为敢言直谏、要求君主改善政治的爱国者。比干的事迹，在中国已经流传了3000多年。
比干是殷商时期沫邑（今河南淇县）人，是商朝第16代王帝乙的弟弟，按照商朝的继承法，长子继位，次子分封。比干既是封王，又是当时商朝最高的政务官“少师”。帝乙在位很短，临终时，他与两个弟弟比干和箕子商量王位继承人的事，箕子建议立贤能善良的大儿子微子，比干则主张让小儿子帝辛继承王位。比干说，微子虽是长子，但不是帝乙的正妻所生，帝辛虽小，却是嫡子。最终帝乙采纳了比干的意见，让帝辛继承了王位。其实比干力争帝辛继承王位，并非完全为了维护商朝的继承法，更重要的是他偏爱这个侄子。据太史公的记载，帝辛“资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽”，无论是头脑还是四肢，都很发达。有一次王宫的一根顶梁柱坏了，工匠要搭一个架子，把梁顶住，再换上新柱子。帝辛说，你们别麻烦了，我用手托著房梁，你们换吧！
纣王即位之初的表现，能称得上英明君主，他亲率大军东征徐夷（今徐州一带），在战场上往来冲杀、骁勇无比，吓得徐夷酋长反绑著双手、口衔国宝玉璧，穿著孝服、拉著棺材向纣王投降。纣王率领军队一直打到长江下游地区，东夷部落纷纷臣服。当纣王凯旋时，比干带著文武大臣，步行几十里前往迎接，当时的民谣甚至唱道：纣王江山，铁桶一般……
剖心
但很快纣王就“腐化堕落”了，他大兴土木，强迫奴隶为他修建宫殿，还建造了一座高高的摘星楼，整天在上面与美女、美酒相伴，朝朝笙歌，夜夜曼舞，从此商朝的国都就改名为朝歌（今淇县）了。
史书上记载纣王的种种劣迹完全能让读者忘记他曾经的功劳，而且每一桩都少不了坏女人妲己。纣王有次正和妲己饮酒，远远望见一老一少正在渡河，小的走在前面，已经过河而去，老的落在后面犹豫不前。纣王说：小孩骨髓旺，不怕冷；老人骨髓空，怕冷。妲己不信，纣王就命士兵把两人抓来，用斧子砸开他们的腿骨让妲己看。这条河从此被叫做“折胫河”。
比干看到纣王的所作所为，就坦率地直谏，并带著他去太庙祭祀祖宗，给他讲历代先王的故事：商汤创业时的艰难，盘庚用茅草盖屋，武丁和奴隶一起砍柴锄地，祖甲约束自己，喝酒从来不过3杯，唯恐过量误国……纣王表面点头称是，但并不真正改过，而且愈加荒淫暴虐。他不但在王宫里“流酒为池，悬肉为林”，而且还表演“真人秀”，“令男女裸而相逐其间，是为醉乐”。
纣王的爱妃妲己喜欢看人受虐的情景，有一种叫做炮烙的刑具，就是她发明的：用铜做成空心的柱子，行刑的时候，把犯人脱光衣服绑在柱子上，再把烧红的炭火放进铜柱子……
妲己说她有辨认腹中胎儿是男是女的本领，纣王就抓来100个孕妇试验。妲己让她们先坐下再站起来，然后对纣王说：先抬左腿者是男，先抬右腿者是女。纣王不信妲己就命人当场剖腹检验……
比干看到纣王和妲己害人取乐的场面，气得浑身发抖，一边自言自语“我是皇伯，强谏于王”，一边疾步走到纣王面前，直言他的错误，并且请求将妲己斩首，全门赐死！纣王愤愤地坐在那里，一句话也不说。比干继续说：当年汤王时，天下大灾，饿殍塞途，汤王下车抚尸而哭，自责无德。又立即开仓济贫，饥者得食，寒者得衣，天下称颂。你今天的作为与先王的仁政背道而驰，若不改悔，天下就危险啦！纣王听完气得拂袖而去。
比干回到家中，请来箕子和微子商议，让他们向纣王进谏。第二天，箕子去劝纣王，纣王却将箕子的头发剪掉，把他囚禁起来，微子进谏，纣王依然不听，微子只好抱著祖先的祭器远走他乡。大臣辛甲进谏了75次，纣王丝毫不改，于是投奔了周文王；许多大臣看到纣王已经无可救药了纷纷弃商投周。纣王已经落到了众叛亲离的地步。而此时，周武王率军东征已经打到了孟津，大小诸侯背叛殷商来和周会盟的有800多个，商王朝已是风中残烛了。
比干觉得为人臣子不能像微子那样说走就走，就是杀头挖心也得据理力争。“主过不谏非忠也，畏死不言非勇也，即谏不从且死，忠之至也。”他冒著灭族的危险，连续3天进宫抨击纣王的过错。
纣王被比干批评得无言以对，恼羞成怒地喝问：你为什么这样坚持？比干说：“君有诤臣，父有诤子，士有诤友，下官身为大臣，进退自有尚尽之大义！”纣王又问：何为大义？比干答：夏桀不行仁政，失了天下，我王也学此无道之君，难道不怕丢失了天下吗？我今日进谏，正是大义所在！纣王听到这里勃然大怒，于是说：“吾闻圣人之心有七窍，信有诸？”说罢，命人剖胸取心，比干毫无惧色，慷慨就戮……己让? 今天，当我们在太史公的帮助下回到当年的历史现场，仍能嗅到浓浓的血腥，3000多年前那惨烈的一幕几乎抹去了整个商王朝的亮色，而比干舍生取义的浩然正气却长留世间，引领著历代谏臣前仆后继，赴汤蹈火。
在中国几千年的官僚历史上，忠臣劝谏可谓一道独特的风景，为人臣者因直谏而遭难甚至付出生命代价的几乎历朝历代都有，文学作品中类似的情节更是比比皆是，其中无疑有比干的“模范”作用。3000多年前，比干就为后人创造了一个难以逾越的“死忠”标准，正如后人评价的“自古拒谏之君莫甚于纣，自古死忠之臣莫甚于比干”……
另一方面，“比干剖心”的故事之所以在民间妇孺皆知、长盛不衰地流传，也是因为它恰好符合国人传统文化的心理，首先是“报恩”的情结，纣王能继承王位，比干起了关键作用，从这个意义上讲，比干有恩于纣王，但纣王恩将仇报，立刻引起人们的巨大愤慨；比干忠心为国，更易激起老百姓的同情。其次，纣王做的种种坏事似乎都是妲己唆使的，这就更迎合了“女人是祸水”的传统文化心理。那个和纣王差不多坏的夏桀身边不也有一个妹喜吗？
“最著名的就是这通魏孝文帝的《太和碑》了，它上面刻录著孝文帝写的《吊比干墓文》。这是比干庙里最早的一通石碑。”大眼看去，这石碑并无特别之处，仔细看确实与众不同，碑身四面竟都刻有文字（如图）！石碑阳面的正文是魏碑字体，瘦硬峻峭，据说是南北朝大书法家崔浩所书，素与龙门20品齐名，为当今国内罕见的书法极品！孝文帝写的这篇碑文后人评价也很高，文章的开端以犀利的笔锋痛斥殷纣王的“猖败暴虐”，接著热情地颂扬了比干忠贞正直，抒发了对这位亘古忠臣的敬仰与怀念，惋惜比干生不逢时，不能为北魏的宏图大业直谏进言，最后，孝文帝还用较多的笔墨幻想比干驱龙驾凤，遨游在天国人间的情景，文章行文浪漫，语言瑰丽，依稀有屈原《离骚》的影子。
公元494年，魏孝文帝拓跋宏迁都洛阳的第二年，路过汲县（今卫辉市），以“太牢”之礼（最高规格的祭祀方式）祭拜了比干，又派大臣建庙立碑，从此才有了比干庙。拓跋宏为什么要建比干庙，他为什么如此推崇比干，其中还有一段渊源。
魏孝文帝拓跋宏是中国历史上一个非常值得关注的人物，他本是鲜卑族人，但他却推行汉化运动，他禁止胡服，断鲜卑语，自己带头改汉姓元，公元493年，决意将都城由平城（今山西大同）迁到洛阳。这一系列奇特的举措，为中外历史所罕见。拓跋宏之所以敬仰比干与他的身世密切相关。拓跋宏生于公元467年，从小由太皇太后冯氏抚养，因拓跋家延续著汉武帝“立其子杀其母”的规矩，他的亲生母亲和祖母早就被赐死了。拓跋宏4岁登基，他的父亲献文帝被尊为太上皇，朝中大权完全由冯氏掌控。 自打“比干剖心”之后，这桩千古奇冤就成了历代文人名士的同题作文，比干庙里众多的碑刻诗文就是明证，英明的君主惋惜比干生不逢时，仕途坎坷者则借古讽今，感慨自己的命运，还有许多为人臣者唏嘘感喟做忠臣的不易。
急~诗经中的随便两首诗！~
【诗经颂】
周颂
清庙之什
清庙
於穆清庙 肃雝显相
济济多士 秉文之德
对越在天 骏奔走在庙
不显不承 无射于人斯
维天之命
维天之命 於穆不已
於乎不显 文王之德之纯
假以溢我 我其收之
骏惠我文王 曾孙笃之
维清
维清缉熙 文王之典
肇禋 迄用有成 维周之祯
烈文
烈文辟公 锡兹祉福
惠我无疆 子孙保之
无封靡于尔邦 维王其崇之
念兹戎功 继序其皇之
无竞维人 四方其训之
不显维德 百辟其刑之
於乎前王不忘
天作
天作高山 大王荒之
彼作矣 文王康之
彼徂矣 岐有夷之行
子孙保之
昊天有成命
昊天有成命 二后受之
成王不敢康 夙夜基命宥密
於缉熙 单厥心 肆其靖之
我将
我将我享 维羊维牛 维天其右之
仪式刑文王之典 日靖四方
伊嘏文王 既右飨之
我其夙夜 畏天之威 于时保之
时迈
时迈其邦 昊天其子之 实序有周
薄言震之 莫不震叠
怀柔百神 及河乔岳
允王维后 明昭有周 式序在位
载戢干戈 载櫜弓矢
我求懿德 肆于时夏 允王保之
执竞
执竞武王 无竞维烈
不显成康 上帝是皇
自彼成康 奄有四方 斤斤其明
钟鼓喤喤 筦磬将将
降福穰禳 降福简简
威仪反反 既醉既饱 福禄来反
思文
思文后稷 克配彼天
立我烝民 莫匪尔极
贻我来牟 帝命率育
无此疆尔界 陈常于时夏
臣工之什
臣工
嗟嗟臣工 敬尔在公
王厘尔成 来咨来茄
嗟嗟保介 维莫之春
亦又何求 如何新畲
於皇来牟 将受厥明
明昭上帝 迄用康年
命我众人 庤乃钱镈 奄观铚艾
噫嘻
噫嘻成王 既昭假尔
率时农夫 播厥百谷
骏发尔私 终三十里
亦服尔耕 十千维耦
振鹭
振鹭于飞 于彼西雝
我客戾止 亦有斯容
在彼无恶 在此无斁
庶几夙夜 以永终誉
丰年
丰年多黍多馀 亦有高廪 万亿及姊
为酒为醴 烝畀祖妣
以洽百礼 降福孔皆
有瞽
有瞽有瞽 在周之庭
设业设簴 崇牙树羽
应田县鼓 鞉磬柷圉
既备乃奏 箫管备举
喤喤厥声 肃雝和鸣 先祖是听
我客戾止 永观厥成
潜
猗与漆沮 潜有多鱼
有鳣有鲔 鲦鲿鰋鲤
以享以祀 以介景福
雝
有来雝雝 至止肃肃
相维辟公 天子穆穆
於荐广牡 相予肆祀
假哉皇考 绥予孝子
宣哲维人 文武维后
燕及皇天 克昌厥后
绥我眉寿 介以繁祉
既右烈考 亦右文母
载见
载见辟王 曰求厥章
龙旗阳阳 和铃央央
鞗革有鶬 休有烈光
率见昭考 以孝以享 以介眉寿
永言保之 思皇多祜
烈问辟公 绥以多福 俾缉熙于纯嘏
有客
有客有客 亦白其马
有萋有且 敦琢其旅
有客宿宿 有客信信
言授之絷 [FS:PAGE] 以絷其马
薄言追之 左右绥之
既有淫威 将福孔夷
武
於皇武王 无竞维烈
允文文王 克开厥后
嗣武受之 胜殷遏刘 耆定尔功
闵予小子之什
闵予小子
闵予小子 遭家不造 嬛嬛在疚
於乎皇考 永世克孝
念兹皇祖 陟降庭止
维予小子 宿夜敬止
於乎皇王 继序思不忘
访落
访予落止 率时昭考
於乎悠哉 朕未有艾
将予就之 继犹判涣
维予小子 未堪家多难
绍庭上下 陟降厥家
休矣皇考 以保明其身
敬之
敬之敬之 天维显思
命不易哉 无曰高高在上
陟降厥士 日监在兹
维予小子 不聪敬止
日就月将 学有缉熙于光明
佛时仔肩 示我显德行
小毖
予其惩而 毖后患
莫予荓蜂 自求辛螫
肇允彼桃虫 拼飞维鸟
未堪家多难 予又集于蓼
载芟
载芟载柞 其耕泽泽
千耦其耘 徂隰徂畛
侯主侯伯 侯亚侯旅 侯强侯以
有嗿其馌 思媚其妇 有依其土
有略其耜 俶载南亩
播厥百谷 实函斯活
驿驿其达 有厌其杰 万亿及姊
为酒为醴 烝畀祖妣 以洽百礼
有飶其香 邦家之光
有椒其馨 胡考之宁
匪且有且 匪今斯今 振古如兹
良耜
畟畟良耜 俶载南亩
播厥百谷 实函斯活
或来瞻女 载筐及筥
其饷伊黍 其笠伊纠
其镈斯赵 以薅荼蓼
荼蓼朽止 黍稷茂止
或之挃挃 积之栗栗
其崇如墉 其比如栉 以开百室
百室盈止 妇子宁止
杀时「牜享」牡 有捄其角
以似以续 续古之人
丝衣
丝衣其紑 载弁俅俅
自堂徂基 自羊徂牛
鼐鼎及鼐 兕觥其觩
旨酒思柔 不吴不敖 胡考之休
酌
於铄王师 遵养时晦
时纯熙矣 是用大介
我//www.souquanme.com龙受之 蹻蹻王之造
载用有嗣 实维尔公允师
桓
绥万邦 屡丰年
天命匪解
桓桓武王 保有厥土
于以四方 克定厥家
於昭于天 皇以间之
赉
文王既勤止 我应受之
敷时绎思 我徂维求定
时周之命 於绎思
般
於皇时周 陟其高山
嶞山乔岳 允犹翕河
敷天之下 裒时之对 时周之命
鲁颂
駉
駉駉牡马 在坰之野
薄言駉者 有驈有皇
有骊有黄 以车彭彭
思无疆 思马斯臧
駉駉牡马 在坰之野
薄言駉者 有骓有駓
有骍有骐 以车伾伾
思无期 思马斯才
駉駉牡马 在坰之野
薄言駉者 有驒有骆
有駵有雒 以车绎绎
思无斁 思马斯作
駉駉牡马 在坰之野
薄言駉者 有駰有騢
有驔有鱼 以车祛祛
思无邪 思马斯徂
有駜
有駜有駜 駜彼乘黄
夙夜在公 在公明明
振振鹭 鹭于下
鼓咽咽 醉言舞
于胥乐兮
有駜有駜 駜彼乘牡
夙夜在公 在公饮酒
振振鹭 鹭于下
鼓咽咽 醉言归
于胥乐兮
有駜有駜 駜彼乘駽
夙夜在公 在公载燕
自今以始 岁其有
君子有榖 诒孙子
于胥乐兮
泮水
思乐泮水 薄采其芹 鲁侯戾止 言观其旗
[FS:PAGE] 其旗茷茷 鸾声哕哕 无小无大 从公于迈
思乐泮水 薄采其藻 鲁侯戾止 其马蹻蹻
其马蹻蹻 其音昭昭 载色载笑 匪怒伊教
思乐泮水 薄采其茆 鲁侯戾止 在泮饮酒
既饮旨酒 永锡难老 顺彼长道 屈此群丑
穆穆鲁侯 敬明其德 敬慎威仪 维民之则
允文允武 昭假烈祖 靡有不孝 自求伊祜
明明鲁侯 克明其德 既作泮宫 淮夷攸服
矫矫虎臣 在泮献馘 淑问如皋陶 在泮嫌囚
济济多士 克广德心 桓桓于征 狄彼东南
烝烝皇皇 不吴不扬 不告于讻 在泮献功
角弓其觩 束矢其搜 戎车孔博 徒御无斁
既克淮夷 孔淑不逆 式固尔犹 淮夷卒获
翩彼飞鸮 集于泮林 食我桑黮 怀我好音
憬彼淮夷 来献其琛 元龟象齿 大赂南金
閟宫
閟宫有侐 实实枚枚
赫赫姜嫄 其德不回
上帝是依 无灾无害
弥月不迟 是生后稷 降之百福
黍稷重穋 稙稚菽麦
奄有下国 俾民稼穑
有稷有黍 有稻有秬
奄有下土 缵禹之绪
后稷之孙 实维大王
居岐之阳 实始翦商
至于文武 缵大王之绪
致天之届 于牧之野
无贰无虞 上帝临女
敦商之旅 克咸厥功
王曰叔父 建尔元子 俾侯于鲁
大启尔功 为周室辅
乃命鲁公 俾侯于东
锡之山川 土田附庸
周公之孙 庄公之子
龙旗承祀 六辔耳耳
春秋匪解 享祀不忒
皇皇后帝 皇祖后稷
享以骍牲 是飨是宜
降福既多 周公皇祖 亦其福女
秋而载尝 夏而楅衡 白牡骍刚
牺尊将将 毛炰胾羹 笾豆大房
万舞洋洋 孝孙有庆
俾尔炽而昌 俾尔寿而臧
保彼东方 鲁邦是常
不亏不崩 不震不腾
三寿作朋 如冈如陵
公车千乘 朱英绿縢 二矛重弓
公徒三万 贝胄朱綅 烝徒增增
戎狄是膺 荆舒是惩 则莫我敢承
俾尔昌而炽 俾尔寿而富
黄发台背 寿胥与试
俾尔昌而大 俾尔耆而艾
万有千岁 眉寿无有害
泰山岩岩 鲁邦所詹
奄有龟蒙 遂荒大东
至于海邦 淮夷来同
莫不率从 鲁侯之功
保有凫绎 遂荒徐宅
至于海邦 淮夷蛮貊
及彼南夷 莫不率从
莫敢不诺 鲁侯是若
天锡公纯嘏 眉寿保鲁
居常与许 复夏公之宇
鲁侯燕喜 令妻寿母
宜大夫庶士 邦国是有
既多受祉 黄发儿齿
徂徕之松 新甫之柏
是断是度 是寻是尺
松桷有舄 路寝孔硕 新庙奕奕
奚斯所作 孔曼且硕 万民是若
商颂
那
猗与那与 置我鞉鼓
奏鼓简简 衎我烈祖
汤孙奏假 绥我思成
鞉鼓渊渊 嘒嘒管声
既和且平 依我磬声
於赫汤孙 穆穆厥声
庸鼓有斁 万舞有奕
我有嘉客 亦不夷怿
自古在昔 先民有作
温恭朝夕 执事有恪
顾予烝尝 汤孙之将
烈祖
嗟嗟烈祖 有秩斯祜
申锡无疆 及尔斯所
既载清酤 赉我思成
亦有和羹 既戒既平
鬷假无言 时靡有争
绥我眉寿 黄耇无疆
约軝错衡 八鸾鶬鶬
以假以享&n[FS:PAGE]bsp; 我受命溥将
自天降康 丰年穰穰
来假来飨 降福无疆
顾予烝尝 汤孙之将
玄鸟
天命玄鸟 降而生商 宅殷土芒芒
古帝命武汤 正域彼四方
方命厥后 奄有九有
商之先后 受命不殆 在武丁孙子
武丁孙子 武王靡不胜
龙旗十乘 大糦是承
邦畿千里 维民所止 肇域彼四海
四海来假 //www.souquanme.com 来假祁祁
景员维河 殷受命咸宜 百禄是何
长发
「氵睿」哲维商 长发其祥 洪水芒芒 禹敷下土方
外大国是疆 幅陨既长 有娀方将 帝立子生商
玄王桓拨 受小国是达 受大国是达
率履不越 遂视既发 相土烈烈 海外有截
帝命不违 至于汤齐 汤降不迟 圣敬日跻
昭假迟迟 上帝是祗 帝命式于九围
受小球大球 为下国缀旒 何天之休
不竞不絿 不刚不柔 敷政优优 百禄是遒
受小共大共 为下国骏「厂尨」 何天之龙
敷奏其勇 不震不动 不戁不竦 百禄是总
武王载旆 有虔秉钺 如火烈烈 则莫我敢曷
苞有三蘖 莫遂莫达 九有有截
韦顾既伐 昆吾夏桀
昔在中叶 有震且业 允也天子 降予卿士
实维阿衡 实左右商王
殷武
挞彼殷武 奋发荆楚 穼入其阻 裒荆之旅
有截其所 汤孙之绪
维女荆楚 居国南乡 昔有成汤 自彼氐羌
莫敢不来享 莫敢不来王 曰商是常
天命多辟 设都于禹之绩
岁事来辟 勿予祸适 稼穑非解
天命降监 下民有严 不僭不滥 不敢怠遑
命于下国 封建厥福
商邑翼翼 四方之极 赫赫厥声 濯濯厥灵
寿考且宁 以保我后生
陟彼景山 松柏丸丸 是断是迁 方斫是虔
松桷有梴 旅楹有闲 寝成孔安
周颂
清庙之什
清庙
於穆清庙 肃雝显相
济济多士 秉文之德
对越在天 骏奔走在庙
不显不承 无射于人斯
维天之命
维天之命 於穆不已
於乎不显 文王之德之纯
假以溢我 我其收之
骏惠我文王 曾孙笃之
维清
维清缉熙 文王之典
肇禋 迄用有成 维周之祯
烈文
烈文辟公 锡兹祉福
惠我无疆 子孙保之
无封靡于尔邦 维王其崇之
念兹戎功 继序其皇之
无竞维人 四方其训之
不显维德 百辟其刑之
於乎前王不忘
天作
天作高山 大王荒之
彼作矣 文王康之
彼徂矣 岐有夷之行
子孙保之
昊天有成命
昊天有成命 二后受之
成王不敢康 夙夜基命宥密
於缉熙 单厥心 肆其靖之
我将
我将我享 维羊维牛 维天其右之
仪式刑文王之典 日靖四方
伊嘏文王 既右飨之
我其夙夜 畏天之威 于时保之
时迈
时迈其邦 昊天其子之 实序有周
薄言震之 莫不震叠
怀柔百神 及河乔岳
允王维后 明昭有周 式序在位
载戢干戈 载櫜弓矢
我求懿德 肆于时夏 允王保之
执竞
执竞武王 无竞维烈
不显成康 上帝是皇
自彼成康 奄有四方 斤斤其明
钟鼓喤喤 筦磬将将
降福穰禳 降福简简
威仪反反 既醉既饱 福禄来反
思文
思文后稷 克配彼天
立我烝民 莫匪尔极
贻我来牟 帝命率育
无此疆尔界 陈常于时夏
臣工之什
臣工
嗟嗟臣工 敬尔在公
王厘尔成 来咨来茄
嗟嗟保介 维莫之春
亦又何求 如何新畲
於皇来牟 将受厥明
明昭上帝 迄用康年
命我众人 庤乃钱镈 奄观铚艾
噫嘻
噫嘻成王 既昭假尔
率时农夫 播厥百谷
骏发尔私 终三十里
亦服尔耕 十千维耦
振鹭
振鹭于飞 于彼西雝
我客戾止 亦有斯容
在彼无恶 在此无斁
庶几夙夜 以永终誉
丰年
丰年多黍多馀 亦有高廪 万亿及姊
为酒为醴 烝畀祖妣
以洽百礼 降福孔皆
有瞽
有瞽有瞽 在周之庭
设业设簴 崇牙树羽
应田县鼓 鞉磬柷圉
既备乃奏 箫管备举
喤喤厥声 肃雝和鸣 先祖是听
我客戾止 永观厥成
潜
猗与漆沮 潜有多鱼
有鳣有鲔 鲦鲿鰋鲤
以享以祀 以介景福
雝
有来雝雝 至止肃肃
相维辟公 天子穆穆
於荐广牡 相予肆祀
假哉皇考 绥予孝子
宣哲维人 文武维后
燕及皇天 克昌厥后
绥我眉寿 介以繁祉
既右烈考 亦右文母
载见
载见辟王 曰求厥章
龙旗阳阳 和铃央央
鞗革有鶬 休有烈光
率见昭考 以孝以享 以介眉寿
永言保之 思皇多祜
烈问辟公 绥以多福 俾缉熙于纯嘏
有客
有客有客 亦白其马
有萋有且 敦琢其旅
有客宿宿 有客信信
言授之絷 [FS:PAGE] 以絷其马
薄言追之 左右绥之
既有淫威 将福孔夷
武
於皇武王 无竞维烈
允文文王 克开厥后
嗣武受之 胜殷遏刘 耆定尔功
闵予小子之什
闵予小子
闵予小子 遭家不造 嬛嬛在疚
於乎皇考 永世克孝
念兹皇祖 陟降庭止
维予小子 宿夜敬止
於乎皇王 继序思不忘
访落
访予落止 率时昭考
於乎悠哉 朕未有艾
将予就之 继犹判涣
维予小子 未堪家多难
绍庭上下 陟降厥家
休矣皇考 以保明其身
敬之
敬之敬之 天维显思
命不易哉 无曰高高在上
陟降厥士 日监在兹
维予小子 不聪敬止
日就月将 学有缉熙于光明
佛时仔肩 示我显德行
小毖
予其惩而 毖后患
莫予荓蜂 自求辛螫
肇允彼桃虫 拼飞维鸟
未堪家多难 予又集于蓼
载芟
载芟载柞 其耕泽泽
千耦其耘 徂隰徂畛
侯主侯伯 侯亚侯旅 侯强侯以
有嗿其馌 思媚其妇 有依其土
有略其耜 俶载南亩
播厥百谷 实函斯活
驿驿其达 有厌其杰 万亿及姊
为酒为醴 烝畀祖妣 以洽百礼
有飶其香 邦家之光
有椒其馨 胡考之宁
匪且有且 匪今斯今 振古如兹
良耜
畟畟良耜 俶载南亩
播厥百谷 实函斯活
或来瞻女 载筐及筥
其饷伊黍 其笠伊纠
其镈斯赵 以薅荼蓼
荼蓼朽止 黍稷茂止
或之挃挃 积之栗栗
其崇如墉 其比如栉 以开百室
百室盈止 妇子宁止
杀时「牜享」牡 有捄其角
以似以续 续古之人
丝衣
丝衣其紑 载弁俅俅
自堂徂基 自羊徂牛
鼐鼎及鼐 兕觥其觩
旨酒思柔 不吴不敖 胡考之休
酌
於铄王师 遵养时晦
时纯熙矣 是用大介
我//www.souquanme.com龙受之 蹻蹻王之造
载用有嗣 实维尔公允师
桓
绥万邦 屡丰年
天命匪解
桓桓武王 保有厥土
于以四方 克定厥家
於昭于天 皇以间之
赉
文王既勤止 我应受之
敷时绎思 我徂维求定
时周之命 於绎思
般
於皇时周 陟其高山
嶞山乔岳 允犹翕河
敷天之下 裒时之对 时周之命
鲁颂
駉
駉駉牡马 在坰之野
薄言駉者 有驈有皇
有骊有黄 以车彭彭
思无疆 思马斯臧
駉駉牡马 在坰之野
薄言駉者 有骓有駓
有骍有骐 以车伾伾
思无期 思马斯才
駉駉牡马 在坰之野
薄言駉者 有驒有骆
有駵有雒 以车绎绎
思无斁 思马斯作
駉駉牡马 在坰之野
薄言駉者 有駰有騢
有驔有鱼 以车祛祛
思无邪 思马斯徂
有駜
有駜有駜 駜彼乘黄
夙夜在公 在公明明
振振鹭 鹭于下
鼓咽咽 醉言舞
于胥乐兮
有駜有駜 駜彼乘牡
夙夜在公 在公饮酒
振振鹭 鹭于下
鼓咽咽 醉言归
于胥乐兮
有駜有駜 駜彼乘駽
夙夜在公 在公载燕
自今以始 岁其有
君子有榖 诒孙子
于胥乐兮
泮水
思乐泮水 薄采其芹 鲁侯戾止 言观其旗
[FS:PAGE] 其旗茷茷 鸾声哕哕 无小无大 从公于迈
思乐泮水 薄采其藻 鲁侯戾止 其马蹻蹻
其马蹻蹻 其音昭昭 载色载笑 匪怒伊教
思乐泮水 薄采其茆 鲁侯戾止 在泮饮酒
既饮旨酒 永锡难老 顺彼长道 屈此群丑
穆穆鲁侯 敬明其德 敬慎威仪 维民之则
允文允武 昭假烈祖 靡有不孝 自求伊祜
明明鲁侯 克明其德 既作泮宫 淮夷攸服
矫矫虎臣 在泮献馘 淑问如皋陶 在泮嫌囚
济济多士 克广德心 桓桓于征 狄彼东南
烝烝皇皇 不吴不扬 不告于讻 在泮献功
角弓其觩 束矢其搜 戎车孔博 徒御无斁
既克淮夷 孔淑不逆 式固尔犹 淮夷卒获
翩彼飞鸮 集于泮林 食我桑黮 怀我好音
憬彼淮夷 来献其琛 元龟象齿 大赂南金
閟宫
閟宫有侐 实实枚枚
赫赫姜嫄 其德不回
上帝是依 无灾无害
弥月不迟 是生后稷 降之百福
黍稷重穋 稙稚菽麦
奄有下国 俾民稼穑
有稷有黍 有稻有秬
奄有下土 缵禹之绪
后稷之孙 实维大王
居岐之阳 实始翦商
至于文武 缵大王之绪
致天之届 于牧之野
无贰无虞 上帝临女
敦商之旅 克咸厥功
王曰叔父 建尔元子 俾侯于鲁
大启尔功 为周室辅
乃命鲁公 俾侯于东
锡之山川 土田附庸
周公之孙 庄公之子
龙旗承祀 六辔耳耳
春秋匪解 享祀不忒
皇皇后帝 皇祖后稷
享以骍牲 是飨是宜
降福既多 周公皇祖 亦其福女
秋而载尝 夏而楅衡 白牡骍刚
牺尊将将 毛炰胾羹 笾豆大房
万舞洋洋 孝孙有庆
俾尔炽而昌 俾尔寿而臧
保彼东方 鲁邦是常
不亏不崩 不震不腾
三寿作朋 如冈如陵
公车千乘 朱英绿縢 二矛重弓
公徒三万 贝胄朱綅 烝徒增增
戎狄是膺 荆舒是惩 则莫我敢承
俾尔昌而炽 俾尔寿而富
黄发台背 寿胥与试
俾尔昌而大 俾尔耆而艾
万有千岁 眉寿无有害
泰山岩岩 鲁邦所詹
奄有龟蒙 遂荒大东
至于海邦 淮夷来同
莫不率从 鲁侯之功
保有凫绎 遂荒徐宅
至于海邦 淮夷蛮貊
及彼南夷 莫不率从
莫敢不诺 鲁侯是若
天锡公纯嘏 眉寿保鲁
居常与许 复夏公之宇
鲁侯燕喜 令妻寿母
宜大夫庶士 邦国是有
既多受祉 黄发儿齿
徂徕之松 新甫之柏
是断是度 是寻是尺
松桷有舄 路寝孔硕 新庙奕奕
奚斯所作 孔曼且硕 万民是若
商颂
那
猗与那与 置我鞉鼓
奏鼓简简 衎我烈祖
汤孙奏假 绥我思成
鞉鼓渊渊 嘒嘒管声
既和且平 依我磬声
於赫汤孙 穆穆厥声
庸鼓有斁 万舞有奕
我有嘉客 亦不夷怿
自古在昔 先民有作
温恭朝夕 执事有恪
顾予烝尝 汤孙之将
烈祖
嗟嗟烈祖 有秩斯祜
申锡无疆 及尔斯所
既载清酤 赉我思成
亦有和羹 既戒既平
鬷假无言 时靡有争
绥我眉寿 黄耇无疆
约軝错衡 八鸾鶬鶬
以假以享&n[FS:PAGE]bsp; 我受命溥将
自天降康 丰年穰穰
来假来飨 降福无疆
顾予烝尝 汤孙之将
玄鸟
天命玄鸟 降而生商 宅殷土芒芒
古帝命武汤 正域彼四方
方命厥后 奄有九有
商之先后 受命不殆 在武丁孙子
武丁孙子 武王靡不胜
龙旗十乘 大糦是承
邦畿千里 维民所止 肇域彼四海
四海来假 //www.souquanme.com 来假祁祁
景员维河 殷受命咸宜 百禄是何
长发
「氵睿」哲维商 长发其祥 洪水芒芒 禹敷下土方
外大国是疆 幅陨既长 有娀方将 帝立子生商
玄王桓拨 受小国是达 受大国是达
率履不越 遂视既发 相土烈烈 海外有截
帝命不违 至于汤齐 汤降不迟 圣敬日跻
昭假迟迟 上帝是祗 帝命式于九围
受小球大球 为下国缀旒 何天之休
不竞不絿 不刚不柔 敷政优优 百禄是遒
受小共大共 为下国骏「厂尨」 何天之龙
敷奏其勇 不震不动 不戁不竦 百禄是总
武王载旆 有虔秉钺 如火烈烈 则莫我敢曷
苞有三蘖 莫遂莫达 九有有截
韦顾既伐 昆吾夏桀
昔在中叶 有震且业 允也天子 降予卿士
实维阿衡 实左右商王
殷武
挞彼殷武 奋发荆楚 穼入其阻 裒荆之旅
有截其所 汤孙之绪
维女荆楚 居国南乡 昔有成汤 自彼氐羌
莫敢不来享 莫敢不来王 曰商是常
天命多辟 设都于禹之绩
岁事来辟 勿予祸适 稼穑非解
天命降监 下民有严 不僭不滥 不敢怠遑
命于下国 封建厥福
商邑翼翼 四方之极 赫赫厥声 濯濯厥灵
寿考且宁 以保我后生
陟彼景山 松柏丸丸 是断是迁 方斫是虔
松桷有梴 旅楹有闲 寝成孔安
