都说“人无完人”，王阳明却被称为“五百年来的第一完人”。
王阳明为何能被称为“完人”呢？实在是因为他的学识修养与人格魅力，皆是举世无双，为人处世更是深具大智慧。
生而为人，难免为“三碗面”所累：人面、情面、场面。
但王阳明却说：“不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱，”
他接着说：“一切外事亦自能不动，久久自然有得力处。”
为人处世，若是掌握了这“三不管”，真的会自在洒脱许多。
1
不管人非笑
世上没有完美的人，总会有能引起人讥笑的地方：
比如长相、身材、出身、家境，比如学识、学历、工作、习惯等。
就连万世师表的孔子也曾被人讥笑。有人看不惯孔子周游列国，于是就说：“孔丘，你为什么这样四处奔波游说呢？你不就是要显示自己的口才和花言巧语吗？”
孔子淡然回应：“我不敢花言巧语，只是痛恨那些顽固不化的人。”
从卫国离开后，孔子和弟子们流落到郑国，又和弟子走散了。子贡跟一名隐者打听孔子，这位隐者竟然说了一句：“累累然若丧家之犬”。
常人若得知自己被说成“丧家之犬”，怕是早已火冒三丈，或者自惭形秽。
然而孔子却说：就是就是，我虽然外貌不似狗，但现在这般情状，也确实挺像丧家之犬的。
常人面对他人的讥笑，轻则羞愧，以为自己丢了脸，重则发怒，反唇相讥甚至大动干戈。
其实大可不必，“非笑”无处不在，若每次都要烦恼生气，一辈子岂不是难得安生？
王阳明说：“天下之人见其若是，遂www.souquanme.com相与非笑而诋斥之。”
“非笑”随时随地都会发生，因此我们应该学会“不管人非笑”的从容态度。
不管人非笑，是因为自我认知清醒透彻，既知道自己的长处，也了解自己的不足，但又不太过而烦恼。
不管人非笑，是认识到自己的不足之后，能改变的试着改变，无法改变的就由它去吧，不必徒增烦恼。
不管人非笑，是对外界纷扰的一种底气，我们是为自己而活，不是为他人而活。我们改变不了他人的眼光，但却能抱持自己的心态。
不管人非笑，活得自在，活得舒坦，过好自己的小日子。

2
不管人毁谤
在这个世界上，无论你做什么，说什么，闲话总会存在。
若想活出自我，当学会开解自己。
王阳明的一生，也伴随诸多毁谤。特别是平定宁王叛乱之后，遭受了很多的诽谤和议论，其中很多还是来自与他共事的朝堂之人。
王阳明很是坦然，他说：“凡人言语正到快意时便截然能忍默得，意气正到发扬时便翁然能收敛得，愤怒嗜欲正到胜沸时便廓然能消化得，此非天下之大勇者不能也。”
面对他人的毁谤，在愤怒到极点的时候能够消弭于无形，方是大丈夫所为。
因此，王阳明提倡“遇谤不辩”，别人爱说什么就说什么，爱怎么议论就怎么议论，“清者自清”。
曾经有人拿叔孙武叔诽谤圣人孔子的记载问王阳明：“为什么圣人也避免不了被人诽谤呢？”
王阳明回答说：“诽谤是外来的，即便是圣人也在所难免。人贵在自我修养，如果确实就是圣贤之人，纵然别人都来诽谤他，也不会对他有任何损害。就好像浮云遮蔽了太阳，浮云如何能损害太阳的光辉呢？如果一个人只是表面端庄，而内心丑恶，即便没有人说他，他的丑恶迟早也会显露出来。”
《寒山拾得问对录》记载两位高僧的问答，与王阳明“遇谤不辩”有异曲同工之妙。
寒山问曰：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，该如何处之乎？”
拾得答曰：“只需忍他、百让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年，你且看他。”
所谓“君子坦荡荡，小人长戚戚”，不管人毁谤，是一份坦荡，一份从容，一种胸襟。
“流言止于智者”，一个人若是行的端坐得正，所有毁谤和非议终会不攻自破。
对于难听的话，过耳不过心，是做人的大气度和大智慧。

3
不管人荣辱
生而为人，恐怕最难跨越的藩篱就是“得失”二字。
特别是于“名利”一事，得之，深感万幸；失之，捶胸顿足。
而王阳明则提倡，荣辱得失面前“不动心”。
年轻时参加科考，曾两次落榜。他的父亲是弘治朝的状元，状元之子接连两次落榜，耻辱不？可王阳明却不以为然，他说，别人以落榜为耻，我以落榜之后动心为耻。
遭遇朝堂上的打压、排挤，王阳明也丝毫不放在心上，在龙岗书院讲学论道，闲暇之时也种种菜养养花，好不逍遥自在。
在生活中、工作中，我们常常因为一些琐事，把自己弄得手忙脚乱，深挚夜不能寐。
细究起来，不过是得失之心太重，荣辱二字看不破。
其实想想，有才德的人，没有他人赞誉，照样活得亮亮堂堂；没有才德的人，纵然被夸成一朵花，也不过是自欺欺人。
一个人的好与坏，荣与辱，不在他人的言语目光中，全在自己的修为。
“宠辱不惊，闲看庭前花开花落，去留无意，漫随天外云卷云舒。”
不管人荣辱，才能多几分自在，多几分从容。
“不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱”，学会这“三不管”，为人处世也就找到了自己的尺度和余地，面对人生海海，心自从容天地宽。

“为人君者”下一句是：“可以鉴矣”， 这是出自于 宋朝 欧阳修 所著的《朋党论》。
附《朋党论》全文赏析
朋党论
作者：欧阳修 朝代：宋朝
臣闻朋党之说，
自古有之，
惟幸人君辨其君子小人而已。
大凡君子与君子以同道为朋，
小人与小人以同利为朋，
此自然之理也。
然臣谓小人无朋，
惟君子则有之。
其故何哉？
小人所好者禄利也，
所贪者财货也。
当其同利之时，
暂相党引以为朋//www.souquanme.com者，
伪也；
及其见利而争先，
或利尽而交疏，
则反相贼害，
虽其兄弟亲戚，
不能自保。
故臣谓小人无朋，
其暂为朋者，
伪也。
君子则不然。
所守者道义，
所行者忠信，
所惜者名节。
以之修身，
则同道而相益；
以之事国，
则同心而共济；
终始如一，
此君子之朋也。
故为人君者，
但当退小人之伪朋，
用君子之真朋，
则天下治矣。
尧之时，
小人共工、驩兜等四人为一朋，
君子八元、八恺十六人为一朋。
舜佐尧，
退四凶小人之朋，
而进元、恺君子之朋，
尧之天下大治。
及舜自为天子，
而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，
更相称美，
更相推让，
凡二十二人为一朋，
而舜皆用之，
天下亦大治。
《书》曰：“纣有臣亿万，
惟亿万心；
周有臣三千，
惟一心。
”纣之时，
亿万人各异心，
可谓不为朋矣，
然纣以亡国。
周武王之臣，
三千人为一大朋，
而周用以兴。
后汉献帝时，
尽取天下名士囚禁之，
目为党人。
及黄巾贼起，
汉室大乱，
后方悔悟，
尽解党人而释之，
然已无救矣。
唐之晚年，
渐起朋党之论。
及昭宗时，
尽杀朝之名士，
或投之黄河，
曰：“此辈清流，
可投浊流。
”而唐遂亡矣。
夫前世之主，
能使人人异心不为朋，
莫如纣；
能禁绝善人为朋，
莫如汉献帝；
能诛戮清流之朋，
莫如唐昭宗之世；
然皆乱亡其国。
更相称美推让而不自疑，
莫如舜之二十www.souquanme.com二臣，
舜亦不疑而皆用之；
然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，
而称舜为聪明之圣者，
以能辨君子与小人也。
周武之世，
举其国之臣三千人共为一朋，
自古为朋之多且大，
莫如周；
然周用此以兴者，
善人虽多而不厌也。
嗟呼！
兴亡治乱之迹，
为人君者，
可以鉴矣。

为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”

“古之学者为己，今之学者为人”
这句话见于《论语宪问》，现在选入高中教材《先秦诸子散文选读》。翻译出来就是“古代的人学习是为了提高自己，而现在的人学习是为了给别人看”。以下是一些个人理解。
孔子肯定古代人的学习，所谓“为己”是说学习的终极目的是提高自己的精神境界，做一个真正的人，搜趣网为了自己德行的提升。所谓“为人”是指学习是为了做给别人看的，取悦于人或追名逐利。
后来这个观点在儒家大师荀子劝学篇中又得到了发挥和整个的解读。真正的人做学问为什么？无非是学会一种把握幸福的能力，学会让自己成为一个有知识，有教养，而且有内心忠诚的公民，再让自己在这个社会上安身立命，学习就是为了完成这么一个自我角色的建立和提升。
今天，孔子这句话还有很强的时代意义，这一语道
尽当今许多学习的人身心俱疲的根源。为自家功名读书，为美女香车读书，为父母期待读搜趣网书，或者为祖国富强而读书，都有点令人担忧，都会使读书变成一件悲壮的事情。应该为读书而读书，不迎合不功利，读书应该是为了自我提升。