在孔子看来学习诗经有哪些意义
艺术欣赏孔子与《诗经》
摘要：本文从文化传承的视角入手，试着分析孔子与《诗经》关系，进一步挖掘《诗经》与孔子之间的内在道德文化联系，从而对中国几千多年来的儒家思想文化作个简要的阐释。
关键词：孔子 《诗经》 文化传承 道德文化 儒家思想文化
对于每一个读到先秦文字的读者来说，孔子和《诗经》是这一时代文学的重要符号。《诗经》，是我国的第一部诗歌总集，赋予了我国文化的源头的美誉。从某种意义上说，《诗经》甚至可以与西方人的《圣经》相媲美。而孔子，作为中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人，其学说不仅影响了中国几千年的发展进程，还深刻地影响着每一个中国人的思想和行为模式，成为东方人品格和心理的理论基础。以孔子为代表创立的儒家文化博大精深，构成了中华民族传统文化的主流和基础,时至今日仍在社会生活中发挥着巨大的积极作用。孔子不仅属于历史，也属于当代，不仅属于中国，也属于世界。从这个意义上说，孔子与《诗经》已不是那个时代的文学符号问题，它们都已上升到了中国的文化层面，承载着重要的文化信息，乃是整个中国社会文明进程。
传统的东西是一种永恒的东西。传统是历史长期的积淀，是一个民族宝贵经验的结晶，是一笔十分丰厚的资源，是转型社会进一步发展和创造的基础。所谓的文化传承，就是对传统文化进行传播和继承。如果说《诗经》和《周易》代表了前一个时代，而战国勃起的诸子百家哲学与散文代表了后一个时代。孔子恰恰处在这两个时代的转折时期。孔子对于《诗经》“述而不作”的做法，进一步说明孔子晚年对《诗经》的整理只是删定。孔子一方面在不自觉地，部分地继承，运用先代的情感表达方式，吸取《诗经》各种美学价值，同时却也在愈来愈理性将《诗经》进行切割，分类，从中寻找到自己所需要的东西，并以自己的方式去理解和阐释《诗经》。孔子正是以这样的方式对《诗经》，这部中国文化的源头进行了自觉与不自觉传播和继承。
同时，文学进程，从来都是和民族心理，民族思维，及社会历史的发展相联系的。文艺的发展体现着一个民族的活力和创造力，它与当时的历史阶段相适应，是这一时期民族精神面貌和价值取向的感性显现。《诗经》是西周、春秋时处于孕育、形成中的中华民族的社会和精神风貌的结晶，是这一时期特定的政治、经济、文化和思想意识等种种社会条件交汇的产物。孔子正是顺应了当时社会大流的价值取向，建立儒家学派的思想体系。
中华文化的生命特征，也就是文化生命，主要体现为“仁”。中华文化以仁为根本精神。仁，将宇宙人生融为一体。以孔子为代表儒家倡导仁和礼的统一思想，被李达五在了四个层面的深刻的阐明：
第一， 以“君君臣臣父子父子”，“天地君亲师”为核心的血缘伦理基础；
第二， 以持中、保守、内向、克制、忍让，即“温良恭俭让”为标准的心理基础；
第三， 以忠孝节义为宗旨，以“己所不欲，勿施于人”友爱互助的人道主义精神；
第四， 以“修身齐家治天下”为人生追求目标的个体人格。（1）
孔子所谓“不学诗，无以言，不学礼，无以立”（2）的说法，实际上是讲“仁”本身就是为了释“礼”。学礼，懂礼，行礼，护礼，就是儒家君子的责任与风度。儒家“仁”的本质就是维护等级之礼，法规之礼，人际之礼，为人之礼。这种在春秋战国的社会生活大变动的背景下的道德文化，实际上是以君王意识，家长意识为构建核心，形成了一个自上而下的一元化标准。这样的道德文化取向正好适应了当时社会生产方式的搜趣网大变革，体现了先进的封建生产力的需求，从而能够很快地发展为封建主义的正统思想，为后代封建君王所提倡与发展。从这个意义上说，《诗经》不仅是我国的第一部诗歌总集，同时也是儒家的经典著作。
孔子说：“依于仁，游于艺”（3），只有依照仁的精神，才能创造诗歌的生命。以这个观点去看《诗经》，无论是祭祖颂歌和周族史诗的《生民》、《大明》，反映劳动生活的《七月》、《丰年》，描写爱情婚姻的《关雎》、《卫风氓》，以战争徭役为题材的《采薇》、《王风君子于役》，还是反映上层社会欢乐、和谐的燕飨诗《小雅鹿鸣》、《大雅既醉》，揭示政治黑暗的怨刺诗《荡》、《正月》等，都是以善良的情感和美好的愿望为根底，都是要“经夫妇，成孝敬，美人伦”，以达到孔子所倡导的艺术标准，即“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（4）的政治标准。
如《硕鼠》里，对于那个不劳而获的统治者，早已经忍无可忍了，但他也只能“逝将去汝，适彼乐土”的消极选择。君权的思想在统摄着他的思想，在无奈的压迫下，人唯一能做的就是从自身的出发，另寻一块修身养性的乐土，正应验了：诗可以怨而不可怒也。 《诗经》一些作品赞美贵族阶层的才德容仪，颂扬温文尔雅、谦恭有德的彬彬君子，抨击失德违礼之辈不如：“相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？”（5）这搜趣网本身就在强调仁礼统一的道德修养标准，即体现了“诗可以观”的社会认识作用。再如《采薇》、《出车》、《六月》等，堪称中国边塞诗的源头，写战争，回避刀光剑影，恐怖血腥，其主要意义就是回避战争，表现出对战争的厌弃，对和平统一的渴望，正体现了儒家天人合一的大一统思想。如《秦风无衣》里所描绘的战争前的情景，就要求大敌当前，所有的臣民都应该“修我戈矛，与子同仇”（6）。
如果说，《采薇》等通过兴、观而有“我心伤悲，莫知我哀”的微微怨悱的话，那么《秦风无衣》则可以看成是教育群臣民，号召臣民同仇敌忾的“群”。孔子所谓的“诗三百，一言蔽之，思无邪”的论述，即无邪就是要合理。礼即理，就是在儒家道德规范，儒家思想文化原则下，诗歌观念取向和诗歌创作的原则，就是要体现仁的中华文化的根本精神。
正因为孔子与《诗经》有这么一种复杂的政治、经济、文化关系，《诗经》才具有了经典意义。但是这才只是开始。《诗经》之所以成为经典，是因为它被作为官方的一种思想被提倡，引起了人们的重视。人们在重视之后，就会把孔子所说的话，孔子所用的教材、各种文献经典化、神圣化。这个神圣化、经典化的过程就是上一讲张隆溪教授所说的“阐释”。《诗经》是当时的人所写的诗，和我们现代人所写的诗并没有不同，但是要经典化，就必须把《诗经》的作品从普通的文学作品提升到儒学经典的地位。这个过程就是把一般人写的诗变成经典的过程。在经典化过程中，人们对“诗”的阐释就附加了许多并不是作品本身具有的内容。也可以讲，在《诗经》经典化的过程中，讲了不少歪理。
所以要正确地看待孔子与《诗经》的关系，把握两者之间的内在联系，需要将两者置于整个中华民族的历史进程的大背景中去思考，才能最终得出两者之间千丝万缕的关系。它们是中华民族文化的起源，也是儒家思想文化的重要符号，是现代研究中国传统文化的主要依据。同时，它们的关系必将随着历史的发展，呈现新的价值内涵，就有待于我们今人去挖掘，从中吸取对我们现代化建设有意义的道德、思想方面的文化。
http://beixuan.bokee.com/viewdiary.13634679.html
摘要：本文从文化传承的视角入手，试着分析孔子与《诗经》关系，进一步挖掘《诗经》与孔子之间的内在道德文化联系，从而对中国几千多年来的儒家思想文化作个简要的阐释。
关键词：孔子 《诗经》 文化传承 道德文化 儒家思想文化
对于每一个读到先秦文字的读者来说，孔子和《诗经》是这一时代文学的重要符号。《诗经》，是我国的第一部诗歌总集，赋予了我国文化的源头的美誉。从某种意义上说，《诗经》甚至可以与西方人的《圣经》相媲美。而孔子，作为中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人，其学说不仅影响了中国几千年的发展进程，还深刻地影响着每一个中国人的思想和行为模式，成为东方人品格和心理的理论基础。以孔子为代表创立的儒家文化博大精深，构成了中华民族传统文化的主流和基础,时至今日仍在社会生活中发挥着巨大的积极作用。孔子不仅属于历史，也属于当代，不仅属于中国，也属于世界。从这个意义上说，孔子与《诗经》已不是那个时代的文学符号问题，它们都已上升到了中国的文化层面，承载着重要的文化信息，乃是整个中国社会文明进程。
传统的东西是一种永恒的东西。传统是历史长期的积淀，是一个民族宝贵经验的结晶，是一笔十分丰厚的资源，是转型社会进一步发展和创造的基础。所谓的文化传承，就是对传统文化进行传播和继承。如果说《诗经》和《周易》代表了前一个时代，而战国勃起的诸子百家哲学与散文代表了后一个时代。孔子恰恰处在这两个时代的转折时期。孔子对于《诗经》“述而不作”的做法，进一步说明孔子晚年对《诗经》的整理只是删定。孔子一方面在不自觉地，部分地继承，运用先代的情感表达方式，吸取《诗经》各种美学价值，同时却也在愈来愈理性将《诗经》进行切割，分类，从中寻找到自己所需要的东西，并以自己的方式去理解和阐释《诗经》。孔子正是以这样的方式对《诗经》，这部中国文化的源头进行了自觉与不自觉传播和继承。
同时，文学进程，从来都是和民族心理，民族思维，及社会历史的发展相联系的。文艺的发展体现着一个民族的活力和创造力，它与当时的历史阶段相适应，是这一时期民族精神面貌和价值取向的感性显现。《诗经》是西周、春秋时处于孕育、形成中的中华民族的社会和精神风貌的结晶，是这一时期特定的政治、经济、文化和思想意识等种种社会条件交汇的产物。孔子正是顺应了当时社会大流的价值取向，建立儒家学派的思想体系。
中华文化的生命特征，也就是文化生命，主要体现为“仁”。中华文化以仁为根本精神。仁，将宇宙人生融为一体。以孔子为代表儒家倡导仁和礼的统一思想，被李达五在了四个层面的深刻的阐明：
第一， 以“君君臣臣父子父子”，“天地君亲师”为核心的血缘伦理基础；
第二， 以持中、保守、内向、克制、忍让，即“温良恭俭让”为标准的心理基础；
第三， 以忠孝节义为宗旨，以“己所不欲，勿施于人”友爱互助的人道主义精神；
第四， 以“修身齐家治天下”为人生追求目标的个体人格。（1）
孔子所谓“不学诗，无以言，不学礼，无以立”（2）的说法，实际上是讲“仁”本身就是为了释“礼”。学礼，懂礼，行礼，护礼，就是儒家君子的责任与风度。儒家“仁”的本质就是维护等级之礼，法规之礼，人际之礼，为人之礼。这种在春秋战国的社会生活大变动的背景下的道德文化，实际上是以君王意识，家长意识为构建核心，形成了一个自上而下的一元化标准。这样的道德文化取向正好适应了当时社会生产方式的搜趣网大变革，体现了先进的封建生产力的需求，从而能够很快地发展为封建主义的正统思想，为后代封建君王所提倡与发展。从这个意义上说，《诗经》不仅是我国的第一部诗歌总集，同时也是儒家的经典著作。
孔子说：“依于仁，游于艺”（3），只有依照仁的精神，才能创造诗歌的生命。以这个观点去看《诗经》，无论是祭祖颂歌和周族史诗的《生民》、《大明》，反映劳动生活的《七月》、《丰年》，描写爱情婚姻的《关雎》、《卫风氓》，以战争徭役为题材的《采薇》、《王风君子于役》，还是反映上层社会欢乐、和谐的燕飨诗《小雅鹿鸣》、《大雅既醉》，揭示政治黑暗的怨刺诗《荡》、《正月》等，都是以善良的情感和美好的愿望为根底，都是要“经夫妇，成孝敬，美人伦”，以达到孔子所倡导的艺术标准，即“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（4）的政治标准。
如《硕鼠》里，对于那个不劳而获的统治者，早已经忍无可忍了，但他也只能“逝将去汝，适彼乐土”的消极选择。君权的思想在统摄着他的思想，在无奈的压迫下，人唯一能做的就是从自身的出发，另寻一块修身养性的乐土，正应验了：诗可以怨而不可怒也。 《诗经》一些作品赞美贵族阶层的才德容仪，颂扬温文尔雅、谦恭有德的彬彬君子，抨击失德违礼之辈不如：“相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？”（5）这搜趣网本身就在强调仁礼统一的道德修养标准，即体现了“诗可以观”的社会认识作用。再如《采薇》、《出车》、《六月》等，堪称中国边塞诗的源头，写战争，回避刀光剑影，恐怖血腥，其主要意义就是回避战争，表现出对战争的厌弃，对和平统一的渴望，正体现了儒家天人合一的大一统思想。如《秦风无衣》里所描绘的战争前的情景，就要求大敌当前，所有的臣民都应该“修我戈矛，与子同仇”（6）。
如果说，《采薇》等通过兴、观而有“我心伤悲，莫知我哀”的微微怨悱的话，那么《秦风无衣》则可以看成是教育群臣民，号召臣民同仇敌忾的“群”。孔子所谓的“诗三百，一言蔽之，思无邪”的论述，即无邪就是要合理。礼即理，就是在儒家道德规范，儒家思想文化原则下，诗歌观念取向和诗歌创作的原则，就是要体现仁的中华文化的根本精神。
正因为孔子与《诗经》有这么一种复杂的政治、经济、文化关系，《诗经》才具有了经典意义。但是这才只是开始。《诗经》之所以成为经典，是因为它被作为官方的一种思想被提倡，引起了人们的重视。人们在重视之后，就会把孔子所说的话，孔子所用的教材、各种文献经典化、神圣化。这个神圣化、经典化的过程就是上一讲张隆溪教授所说的“阐释”。《诗经》是当时的人所写的诗，和我们现代人所写的诗并没有不同，但是要经典化，就必须把《诗经》的作品从普通的文学作品提升到儒学经典的地位。这个过程就是把一般人写的诗变成经典的过程。在经典化过程中，人们对“诗”的阐释就附加了许多并不是作品本身具有的内容。也可以讲，在《诗经》经典化的过程中，讲了不少歪理。
所以要正确地看待孔子与《诗经》的关系，把握两者之间的内在联系，需要将两者置于整个中华民族的历史进程的大背景中去思考，才能最终得出两者之间千丝万缕的关系。它们是中华民族文化的起源，也是儒家思想文化的重要符号，是现代研究中国传统文化的主要依据。同时，它们的关系必将随着历史的发展，呈现新的价值内涵，就有待于我们今人去挖掘，从中吸取对我们现代化建设有意义的道德、思想方面的文化。
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论语中关于诗经的句子
《论语》中运用到《诗经》的知识
《诗经》是由孔子编纂整理的，孔子对于《诗经》给予了极高的评价。子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”。孔子说，可以用一句话来概括诗经，那就是：思想纯正，没有邪念。
既然孔子对于《诗经》有了这样的评价，那么，因此他不但把《诗经》作为自己的教学内容，而且在他日常的言论里，也经常引用《诗经》，鼓励他的弟子和儿子学习《诗经》，并根据某人对《诗经》的某章节的偏好来判断一个人的品质修养等。因此，我们可以说《诗经》是孔子在生活中经常运用的一个工具，他用诗经来称赞，来讽刺，来肯定，或者驳斥，等等。点点滴滴中，也足以见证了孔子对于《诗经》的喜欢。
《论语》里，提到《诗经》的地方大概有十多处，鄙人且将论语中引用的《诗经》串联一下，试图求索其中《诗经》的某些功用。虽不能覆盖全体，但也足以有管窥而见豹之功用，心机也不算枉费了。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
意思是：子贡说：贫穷却不谄媚，富有却不骄傲，怎么样？孔子说：可以了。但是不如贫穷而乐于求道，富有还能崇尚礼义的人。子贡说：《诗经》上说，好比象牙经过切磋，正如美玉经过琢磨，讲的就是这个意思吧？孔子高兴了，说：端木赐呀，现在可以和你谈论《诗经》了，你能从我的已经讲过的话中个，领会到我还没有说出的内涵来。
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”子夏问道：“lROMjQQBK巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮（酒窝一笑多妩媚，秋水微波顾盼明，素白底子绘五彩）。”说的是什么意思呢？孔子说，好比绘画，先有洁白的质地，然后画彩色。子夏说：那么，礼是后起的事么？孔子说：卜商（子夏的字）啊！你真是个能启发我的人啊，现在可以跟你谈论《诗经》了。
在孔子看来，《诗经》的内涵比较深奥，不是一般的人可以理解的。因此，他只对于具备了一定基础的人，才开始与之言《诗》，即教授《诗经》的内容。
三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”三家指的是当时鲁国执政大夫孟孙，叔孙，季孙三家，他们把持着鲁国的实权，经常做出越礼的行为。这三家在祭祀祖先的时候，演奏着《雍》诗撤除祭品。孔子说：《雍》诗唱的是‘助祭的是各国诸侯，天子严肃静穆地主祭’。他们三家怎么能用这样的歌辞来祭祀自己祖先呢？孔子对于三家的僭越行为，引用诗经上的诗句给予了批评，认为他们的行为不合适，不合乎礼。因为他们只是臣子，而不是国君，不能演奏只有国君才能用的音乐。
子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”孔子说：《关雎》这篇诗，有欢乐，但不放荡；有哀怨，但不伤感。
“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。这首《关雎》是我们大lROMjQQBK家耳熟能详的著名诗句，我们可以从这首诗里，想象远古时代那朴素纯真的爱情。因此，孔子给予了很高的评价，说它是“乐而不淫，哀而不伤”。
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”
曾子病了，把学生们召集来，说：看看我的脚，看看我的手，《诗经》上说：戒慎恐惧，战战兢兢，如同面对万丈深渊，如同脚踩薄薄河冰。从今以后，我知道可以免于祸害刑戮得善终了，学生们！
曾子用诗经上的诗句来教育和启发自己的弟子，告诫他们要谦虚谨慎，戒慎恐惧，不可胆大妄为。
“唐棣之华，偏其反而，岂不尔思，室是远尔。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”唐棣开花，翩翩摇摆。对你怎能不挂怀？只是住地太遥远。孔子说，不是真的挂怀吧？若真的记挂，还有什么遥远的呢？孔子对这句诗给予了善意批评，认为这是小伙子在为自己找借口。因为“海内存知己，天涯若比邻”，对于真正相爱的人来说，空间的距离根本不是能够阻挡住他们的爱情的。
有的时候，孔子可以从一个人对《诗经》的喜好上，判断一个人的人品。比如“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之”。南容经常吟咏“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也”这四句诗，孔子便把侄女嫁给了他。用四句诗换个媳妇，这好像有点匪夷所思。但是，实践证明，南容是个真正的君子，是个可信赖的人。孔子听其言，观其行，断定南容是个仁人君子。俗话说的好：什么人，玩儿什么鸟儿。其实，从一个人的爱好上，就可以大致了解一个人的品性了，况且孔子是圣人，看人就更准了。
子击磬于卫，有荷篑而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎，莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。子曰：”果哉！未之难矣。”
孔子在卫国的时候，有一天正击磬，有个人挑着草筐从门口经过，说：有心思啊，这么击磬！一会儿又说“鄙野呀，磬声证明坚刚，没有人了解他自己啊，就此作罢算了：这世道，河水深，连着衣服趟过去；河水浅，撩起衣裳走过去。孔子说，好固执呀，没法同他辩论。
“深则厉，浅则揭”。是《诗经?卫风?匏有苦叶》中的两句诗，水的深浅比喻政治的清明或黑暗，暗示处世要审时度势，知道深浅。这个人是用这两句诗来劝说孔子的，让孔子随波逐流得了，不必“明知不可为而为之”。
孔子用《诗经》启发与教导自己大学生，同样，他也用《诗经》教育自己的儿子。有一天，孔鲤从院子里走过，孔子问：“学《诗》乎？”对曰：“未也”。“不学《诗》，无以言”。鲤退而学《诗》。孔子问儿子学习《诗经》了没有，说不学好《诗经》，说话就没有根据。于是，孔鲤就开始学《诗经》。
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”。
孔子对他的弟子们说：弟子们，你们为什么不去研习《诗经》呢？读《诗经》可以启发想象力，可以提高观察力，可以培养合群性，可以学得讽谏的方法。从近处说，可以运用其中的道理奉事父母，从远处说，可以用来奉事君主。还可以多认识一些鸟兽草木的名称。《诗经》几乎是一本百科全书，里面的内容包罗万象，琳琅满目，可以从中了解风土人情，天文地理，了解人心向背，治国方略，山川河流，花鸟鱼虫等等，是非常好的教科书。而且可以从中学到许多做人与做事的道理，因此，孔子鼓励自己的弟子和儿子研习《诗经》，并说不研究好《诗经》，说话就没有根据。
另外，在“子张问崇德辨惑”一节的最后，出现了“诚不以富，亦祗以异”（确实不为他富有，为的是这个人见异思迁）两句诗，是《诗经?小雅?我行其野》里的两句。放在这里与前文的意思不相连，宋代学者程颐认为是“错简”，即：书页次序错乱，误放在此处而致，因此文不对题，给人以突兀或者莫名其妙的感觉。
《诗经》是由孔子编纂整理的，孔子对于《诗经》给予了极高的评价。子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”。孔子说，可以用一句话来概括诗经，那就是：思想纯正，没有邪念。
既然孔子对于《诗经》有了这样的评价，那么，因此他不但把《诗经》作为自己的教学内容，而且在他日常的言论里，也经常引用《诗经》，鼓励他的弟子和儿子学习《诗经》，并根据某人对《诗经》的某章节的偏好来判断一个人的品质修养等。因此，我们可以说《诗经》是孔子在生活中经常运用的一个工具，他用诗经来称赞，来讽刺，来肯定，或者驳斥，等等。点点滴滴中，也足以见证了孔子对于《诗经》的喜欢。
《论语》里，提到《诗经》的地方大概有十多处，鄙人且将论语中引用的《诗经》串联一下，试图求索其中《诗经》的某些功用。虽不能覆盖全体，但也足以有管窥而见豹之功用，心机也不算枉费了。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
意思是：子贡说：贫穷却不谄媚，富有却不骄傲，怎么样？孔子说：可以了。但是不如贫穷而乐于求道，富有还能崇尚礼义的人。子贡说：《诗经》上说，好比象牙经过切磋，正如美玉经过琢磨，讲的就是这个意思吧？孔子高兴了，说：端木赐呀，现在可以和你谈论《诗经》了，你能从我的已经讲过的话中个，领会到我还没有说出的内涵来。
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”子夏问道：“lROMjQQBK巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮（酒窝一笑多妩媚，秋水微波顾盼明，素白底子绘五彩）。”说的是什么意思呢？孔子说，好比绘画，先有洁白的质地，然后画彩色。子夏说：那么，礼是后起的事么？孔子说：卜商（子夏的字）啊！你真是个能启发我的人啊，现在可以跟你谈论《诗经》了。
在孔子看来，《诗经》的内涵比较深奥，不是一般的人可以理解的。因此，他只对于具备了一定基础的人，才开始与之言《诗》，即教授《诗经》的内容。
三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”三家指的是当时鲁国执政大夫孟孙，叔孙，季孙三家，他们把持着鲁国的实权，经常做出越礼的行为。这三家在祭祀祖先的时候，演奏着《雍》诗撤除祭品。孔子说：《雍》诗唱的是‘助祭的是各国诸侯，天子严肃静穆地主祭’。他们三家怎么能用这样的歌辞来祭祀自己祖先呢？孔子对于三家的僭越行为，引用诗经上的诗句给予了批评，认为他们的行为不合适，不合乎礼。因为他们只是臣子，而不是国君，不能演奏只有国君才能用的音乐。
子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”孔子说：《关雎》这篇诗，有欢乐，但不放荡；有哀怨，但不伤感。
“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。这首《关雎》是我们大lROMjQQBK家耳熟能详的著名诗句，我们可以从这首诗里，想象远古时代那朴素纯真的爱情。因此，孔子给予了很高的评价，说它是“乐而不淫，哀而不伤”。
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”
曾子病了，把学生们召集来，说：看看我的脚，看看我的手，《诗经》上说：戒慎恐惧，战战兢兢，如同面对万丈深渊，如同脚踩薄薄河冰。从今以后，我知道可以免于祸害刑戮得善终了，学生们！
曾子用诗经上的诗句来教育和启发自己的弟子，告诫他们要谦虚谨慎，戒慎恐惧，不可胆大妄为。
“唐棣之华，偏其反而，岂不尔思，室是远尔。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”唐棣开花，翩翩摇摆。对你怎能不挂怀？只是住地太遥远。孔子说，不是真的挂怀吧？若真的记挂，还有什么遥远的呢？孔子对这句诗给予了善意批评，认为这是小伙子在为自己找借口。因为“海内存知己，天涯若比邻”，对于真正相爱的人来说，空间的距离根本不是能够阻挡住他们的爱情的。
有的时候，孔子可以从一个人对《诗经》的喜好上，判断一个人的人品。比如“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之”。南容经常吟咏“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也”这四句诗，孔子便把侄女嫁给了他。用四句诗换个媳妇，这好像有点匪夷所思。但是，实践证明，南容是个真正的君子，是个可信赖的人。孔子听其言，观其行，断定南容是个仁人君子。俗话说的好：什么人，玩儿什么鸟儿。其实，从一个人的爱好上，就可以大致了解一个人的品性了，况且孔子是圣人，看人就更准了。
子击磬于卫，有荷篑而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎，莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。子曰：”果哉！未之难矣。”
孔子在卫国的时候，有一天正击磬，有个人挑着草筐从门口经过，说：有心思啊，这么击磬！一会儿又说“鄙野呀，磬声证明坚刚，没有人了解他自己啊，就此作罢算了：这世道，河水深，连着衣服趟过去；河水浅，撩起衣裳走过去。孔子说，好固执呀，没法同他辩论。
“深则厉，浅则揭”。是《诗经?卫风?匏有苦叶》中的两句诗，水的深浅比喻政治的清明或黑暗，暗示处世要审时度势，知道深浅。这个人是用这两句诗来劝说孔子的，让孔子随波逐流得了，不必“明知不可为而为之”。
孔子用《诗经》启发与教导自己大学生，同样，他也用《诗经》教育自己的儿子。有一天，孔鲤从院子里走过，孔子问：“学《诗》乎？”对曰：“未也”。“不学《诗》，无以言”。鲤退而学《诗》。孔子问儿子学习《诗经》了没有，说不学好《诗经》，说话就没有根据。于是，孔鲤就开始学《诗经》。
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”。
孔子对他的弟子们说：弟子们，你们为什么不去研习《诗经》呢？读《诗经》可以启发想象力，可以提高观察力，可以培养合群性，可以学得讽谏的方法。从近处说，可以运用其中的道理奉事父母，从远处说，可以用来奉事君主。还可以多认识一些鸟兽草木的名称。《诗经》几乎是一本百科全书，里面的内容包罗万象，琳琅满目，可以从中了解风土人情，天文地理，了解人心向背，治国方略，山川河流，花鸟鱼虫等等，是非常好的教科书。而且可以从中学到许多做人与做事的道理，因此，孔子鼓励自己的弟子和儿子研习《诗经》，并说不研究好《诗经》，说话就没有根据。
另外，在“子张问崇德辨惑”一节的最后，出现了“诚不以富，亦祗以异”（确实不为他富有，为的是这个人见异思迁）两句诗，是《诗经?小雅?我行其野》里的两句。放在这里与前文的意思不相连，宋代学者程颐认为是“错简”，即：书页次序错乱，误放在此处而致，因此文不对题，给人以突兀或者莫名其妙的感觉。
请解释《诗经》中的一句话
知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!关于这句话,所有!多谢了..!、“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。”
这句诗出自我国最早的诗歌总集《诗经》，在《王风》集中，题为《黍离》。
“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”的原意为：了解我心情的人，认为我心中惆怅；不了解我心情的，还以为我呆在这儿有什么要求呢！
黍离》全诗如下：
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！
彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！
彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！
注释：
（1）黍：俗称小米；离离：茂盛的样子；稷：高梁。
（2）行迈：远行；靡靡：迟迟，行走缓慢；摇摇：忧苦不安。
（3）知我者：了解我的心情的；谓我何求：认为我久留不去，有什么要求。
（4）“悠悠苍天，此何人哉”的意思是：渺茫的苍天啊，造成这个后果的到底是谁呢？
（5）噎：食物塞住咽喉，这里指压抑不能喘息。
另附赠、“我本将心向明月，奈何明月照沟渠。”
这是一句流传很广的诗句，在文学作品中被引用过太多次了，连琼瑶的小说中都有。并且已经有很多版本，所以很难考证那个才是原版。
但从能够查到的出处，按出现的时间顺序，应该是元代高明所著的《琵琶记》最早。网上有帖子说最早的出处是《封神演义》，但《封神演义》为明代天启年间所作，而《琵琶记》却是在元末，所以《琵琶记》最早，除非找到比《琵琶记》更早的。但是更早的至今只能找到半句，在唐代齐？的诗中有“将心托明月，流影入君怀”的说法，这不能算。
以下为引语：
元•高明《琵琶记》第三十一出：几言谏父，“这妮子无礼，却将言语来冲撞我。我的言语到不中呵，孩儿，夫言中听父言违，懊恨孩儿见识迷。我本将心托明月，谁知明月照沟渠。”
《封神演义》第十九回：且说妲已深恨：“这等匹夫！轻人如此。我本将心托明月，谁知明月满沟渠？反被他羞辱一场。管教你粉身碎骨，方消我恨！”
《初刻拍案惊奇》卷三十六：“那女子不曾面订得杜郎，只听他一面哄词，也是数该如此，凭他说着就是信以为真，道是从此一定，便可与杜郎相会，遂了向来心愿了。正是：本待将心托明月，谁知明月照沟渠？”
《金瓶梅》第四回：柔玉见世贞语意皆坚，垂泪叹道：“唉！罢了，正是，我本将心托明月，谁知明月照沟渠！奴有从兄之意，兄却如此无情；如今在你面前，我丑态尽露，反招君笑，有何脸面为人，留得此画又有何用，罢！不如与画同尽，抹去世上耻笑。
这句诗出自我国最早的诗歌总集《诗经》，在《王风》集中，题为《黍离》。
“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”的原意为：了解我心情的人，认为我心中惆怅；不了解我心情的，还以为我呆在这儿有什么要求呢！
黍离》全诗如下：
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！
彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！
彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！
注释：
（1）黍：俗称小米；离离：茂盛的样子；稷：高梁。
（2）行迈：远行；靡靡：迟迟，行走缓慢；摇摇：忧苦不安。
（3）知我者：了解我的心情的；谓我何求：认为我久留不去，有什么要求。
（4）“悠悠苍天，此何人哉”的意思是：渺茫的苍天啊，造成这个后果的到底是谁呢？
（5）噎：食物塞住咽喉，这里指压抑不能喘息。
另附赠、“我本将心向明月，奈何明月照沟渠。”
这是一句流传很广的诗句，在文学作品中被引用过太多次了，连琼瑶的小说中都有。并且已经有很多版本，所以很难考证那个才是原版。
但从能够查到的出处，按出现的时间顺序，应该是元代高明所著的《琵琶记》最早。网上有帖子说最早的出处是《封神演义》，但《封神演义》为明代天启年间所作，而《琵琶记》却是在元末，所以《琵琶记》最早，除非找到比《琵琶记》更早的。但是更早的至今只能找到半句，在唐代齐？的诗中有“将心托明月，流影入君怀”的说法，这不能算。
以下为引语：
元•高明《琵琶记》第三十一出：几言谏父，“这妮子无礼，却将言语来冲撞我。我的言语到不中呵，孩儿，夫言中听父言违，懊恨孩儿见识迷。我本将心托明月，谁知明月照沟渠。”
《封神演义》第十九回：且说妲已深恨：“这等匹夫！轻人如此。我本将心托明月，谁知明月满沟渠？反被他羞辱一场。管教你粉身碎骨，方消我恨！”
《初刻拍案惊奇》卷三十六：“那女子不曾面订得杜郎，只听他一面哄词，也是数该如此，凭他说着就是信以为真，道是从此一定，便可与杜郎相会，遂了向来心愿了。正是：本待将心托明月，谁知明月照沟渠？”
《金瓶梅》第四回：柔玉见世贞语意皆坚，垂泪叹道：“唉！罢了，正是，我本将心托明月，谁知明月照沟渠！奴有从兄之意，兄却如此无情；如今在你面前，我丑态尽露，反招君笑，有何脸面为人，留得此画又有何用，罢！不如与画同尽，抹去世上耻笑。
诗经里一些比较经典与有意义的诗句与翻译、！
关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。《诗经国风周南关雎》
译：鱼鹰和鸣咕咕唱，在那河中沙洲上。美丽善良的姑娘，正是君子好对象。
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《诗经国风秦风蒹葭》
译：河边芦苇青苍苍，晶莹露珠结成霜。所恋的那个心上人，正在河水那一方。
桃之夭夭,灼灼其华.《诗经国风周南桃夭》
译：桃树蓓蕾缀满枝杈，鲜艳明丽一树桃花。
巧笑倩兮,美目盼兮.《诗经国风卫风硕人》
译：浅笑盈盈酒窝俏，晶莹如水眼波妙。
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天,此何人哉? 《诗经国风王风黍离》
译：了解我的人，说我心中忧愁；不了解我的人，以为我有什么要求。高远的苍天啊，我怎么会是这样？
青青子衿,悠悠我心。《诗经国风郑风子衿》
译： 青青的是他的衣领，日日萦绕在我心里。
昔我往矣,杨柳依依.今我来思,雨雪霏霏.《诗经小雅采薇》
译：当初离家去远方，杨柳飘扬春风荡。如今归来奔家乡，雪花纷飞漫天扬。
风雨如晦,鸡鸣不已.既见君子,云胡不喜? 《诗经国风郑风风雨》
译：风雨晦暗秋夜长，鸡鸣声不停息。看到你来这里，还有什么不高兴呢？
有匪君子，如切如磋，如琢如磨。（《诗经国风卫风淇奥》）
译：这个文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美无斑。
言者无罪，闻者足戒。（《诗经周南关雎序》）
译：指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。
它山之石，可以攻玉。（《诗经小雅鹤鸣》）
译：别的山上的石头，能够用来琢磨玉器。
投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。（《诗经国风卫风木瓜）
译：你送我木瓜，我就以琼浆玉液报答。这哪里能算报答，只是为了彼此永远相好。（注：《木瓜》本来就是表达男女爱慕之情的。）
靡不有初，鲜克有终。（《诗经大雅荡》）
译：没有不能善始的，可惜很少有能善终的。 事情都有个开头，但很少能到终了。
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。《诗经小雅鹿鸣》
译：野鹿呦呦叫着呼唤同伴，在那野外吃艾蒿。我有许多好的宾客，鼓瑟吹笙邀请他。
执子之手，与子偕老。 《诗经国风邶风击鼓》
译：我会牵着你的手，和你一起老去．
月出皎兮，佼人僚兮。《诗经国风陈风》
译：月亮出来，如此洁白光明，璀璨佳人，如此美貌动人。
硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去女，适彼乐土。《诗经.国风.魏风.硕鼠》
译：大老鼠啊大老鼠，别再吃我的黍。多年侍奉你，全然不把我顾。发誓要离开你，到那舒心地。
（这里把剥削阶级比作老鼠）
秩秩斯干，幽幽南山《小雅。鸿雁。斯干》
译：溪涧之水蜿蜒流淌，南山景致青翠幽深。
心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。《诗经.国风.邶风.柏舟》
译：心中的幽怨抹不掉，好像没洗的脏衣裳。静下心来思前想，只恨想飞无翅膀。
皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉。 《诗经.小雅.白驹》
译：皎洁的白色骏马，在空寂的山谷 。它咀嚼着一捆青草 ，那人如玉般美好 。
人而无仪，不死何为。《诗经鄘风相鼠》
译：为人却没有道德, 不死还有什么意思。
我姑酌彼兕觥，唯以不永伤。《诗经周南卷耳》
译：让我姑且饮酒作乐吧，只有这样才不会永远伤悲。
汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。《诗经�6�1国风�6�1周南�6�1汉广》
译：汉水滔滔深又阔，水阔游泳力不接。汉水汤汤长又长，纵有木排渡不得。
江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。《诗经.召南.江有汜》
译：江河有了支流，你出嫁了，离开我。你离开我，总有一天你会后悔
译：鱼鹰和鸣咕咕唱，在那河中沙洲上。美丽善良的姑娘，正是君子好对象。
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《诗经国风秦风蒹葭》
译：河边芦苇青苍苍，晶莹露珠结成霜。所恋的那个心上人，正在河水那一方。
桃之夭夭,灼灼其华.《诗经国风周南桃夭》
译：桃树蓓蕾缀满枝杈，鲜艳明丽一树桃花。
巧笑倩兮,美目盼兮.《诗经国风卫风硕人》
译：浅笑盈盈酒窝俏，晶莹如水眼波妙。
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天,此何人哉? 《诗经国风王风黍离》
译：了解我的人，说我心中忧愁；不了解我的人，以为我有什么要求。高远的苍天啊，我怎么会是这样？
青青子衿,悠悠我心。《诗经国风郑风子衿》
译： 青青的是他的衣领，日日萦绕在我心里。
昔我往矣,杨柳依依.今我来思,雨雪霏霏.《诗经小雅采薇》
译：当初离家去远方，杨柳飘扬春风荡。如今归来奔家乡，雪花纷飞漫天扬。
风雨如晦,鸡鸣不已.既见君子,云胡不喜? 《诗经国风郑风风雨》
译：风雨晦暗秋夜长，鸡鸣声不停息。看到你来这里，还有什么不高兴呢？
有匪君子，如切如磋，如琢如磨。（《诗经国风卫风淇奥》）
译：这个文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美无斑。
言者无罪，闻者足戒。（《诗经周南关雎序》）
译：指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。
它山之石，可以攻玉。（《诗经小雅鹤鸣》）
译：别的山上的石头，能够用来琢磨玉器。
投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。（《诗经国风卫风木瓜）
译：你送我木瓜，我就以琼浆玉液报答。这哪里能算报答，只是为了彼此永远相好。（注：《木瓜》本来就是表达男女爱慕之情的。）
靡不有初，鲜克有终。（《诗经大雅荡》）
译：没有不能善始的，可惜很少有能善终的。 事情都有个开头，但很少能到终了。
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。《诗经小雅鹿鸣》
译：野鹿呦呦叫着呼唤同伴，在那野外吃艾蒿。我有许多好的宾客，鼓瑟吹笙邀请他。
执子之手，与子偕老。 《诗经国风邶风击鼓》
译：我会牵着你的手，和你一起老去．
月出皎兮，佼人僚兮。《诗经国风陈风》
译：月亮出来，如此洁白光明，璀璨佳人，如此美貌动人。
硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去女，适彼乐土。《诗经.国风.魏风.硕鼠》
译：大老鼠啊大老鼠，别再吃我的黍。多年侍奉你，全然不把我顾。发誓要离开你，到那舒心地。
（这里把剥削阶级比作老鼠）
秩秩斯干，幽幽南山《小雅。鸿雁。斯干》
译：溪涧之水蜿蜒流淌，南山景致青翠幽深。
心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。《诗经.国风.邶风.柏舟》
译：心中的幽怨抹不掉，好像没洗的脏衣裳。静下心来思前想，只恨想飞无翅膀。
皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉。 《诗经.小雅.白驹》
译：皎洁的白色骏马，在空寂的山谷 。它咀嚼着一捆青草 ，那人如玉般美好 。
人而无仪，不死何为。《诗经鄘风相鼠》
译：为人却没有道德, 不死还有什么意思。
我姑酌彼兕觥，唯以不永伤。《诗经周南卷耳》
译：让我姑且饮酒作乐吧，只有这样才不会永远伤悲。
汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。《诗经�6�1国风�6�1周南�6�1汉广》
译：汉水滔滔深又阔，水阔游泳力不接。汉水汤汤长又长，纵有木排渡不得。
江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。《诗经.召南.江有汜》
译：江河有了支流，你出嫁了，离开我。你离开我，总有一天你会后悔
描写不如的诗词
牧童
作者：黄庭坚 朝代：宋 体裁：七绝
骑牛远远过前村，吹笛风斜隔陇闻。
多少长安名利客，机关用尽不如君。
视刀环歌
作者：刘禹锡 朝代：唐 体裁：乐府
常恨言语浅，不如人意深。
今朝两相视，脉脉万重心。
永遇乐
作者：李清照 朝代：宋 体裁：词
【诗词】：落日熔金，暮云合璧，人在何处？ 染柳烟浓，吹梅笛怨，春意知几许？ 元宵佳节，融和天气，次第岂无风雨？ 来相召，香车宝马，谢他酒朋诗侣。 中州盛日，闺门多瑕，记得偏重三五， 铺翠冠儿，捻金雪柳，簇带争济楚， 如今憔悴，云鬟雪鬓，怕见夜间出去。 不如向，帘儿底下，听人笑语。
金缕曲
作者：顾贞观 朝代：清 体裁：词
【诗词】：季子平安否？便归来，平生万事，那堪回首！行路悠悠谁 慰藉，母老家贫子幼。记不起，从前杯酒，魑魅搏人座见 惯，总输他，覆雨翻云手，冰与雪，周旋搜趣网久。泪痕莫滴牛 衣透，数天涯，依然骨肉，几家能够？比似红颜多命薄， 更不如今还有，只绝塞，苦寒难受，廿载包胥承一诺，盼 乌头马角终解救。置此札，只怀袖。
苕之华
作者：诗经 朝代：先秦
苕之华，芸其黄矣。 心之忧矣，维其伤矣。 苕之华，其叶青青。 知我如此，不如无生。 牂羊坟首，三星在罶。 人可以食，鲜可以饱。
叔于田
作者：诗经 朝代：先秦
叔于田，巷无居人。 岂无居人？不如叔也。洵美且仁。 叔于狩，巷无饮酒。 岂无饮酒？不如叔也。洵美且好。 叔适野，巷无服马。 岂无服马？不如叔也。洵美且武。
作者：黄庭坚 朝代：宋 体裁：七绝
骑牛远远过前村，吹笛风斜隔陇闻。
多少长安名利客，机关用尽不如君。
视刀环歌
作者：刘禹锡 朝代：唐 体裁：乐府
常恨言语浅，不如人意深。
今朝两相视，脉脉万重心。
永遇乐
作者：李清照 朝代：宋 体裁：词
【诗词】：落日熔金，暮云合璧，人在何处？ 染柳烟浓，吹梅笛怨，春意知几许？ 元宵佳节，融和天气，次第岂无风雨？ 来相召，香车宝马，谢他酒朋诗侣。 中州盛日，闺门多瑕，记得偏重三五， 铺翠冠儿，捻金雪柳，簇带争济楚， 如今憔悴，云鬟雪鬓，怕见夜间出去。 不如向，帘儿底下，听人笑语。
金缕曲
作者：顾贞观 朝代：清 体裁：词
【诗词】：季子平安否？便归来，平生万事，那堪回首！行路悠悠谁 慰藉，母老家贫子幼。记不起，从前杯酒，魑魅搏人座见 惯，总输他，覆雨翻云手，冰与雪，周旋搜趣网久。泪痕莫滴牛 衣透，数天涯，依然骨肉，几家能够？比似红颜多命薄， 更不如今还有，只绝塞，苦寒难受，廿载包胥承一诺，盼 乌头马角终解救。置此札，只怀袖。
苕之华
作者：诗经 朝代：先秦
苕之华，芸其黄矣。 心之忧矣，维其伤矣。 苕之华，其叶青青。 知我如此，不如无生。 牂羊坟首，三星在罶。 人可以食，鲜可以饱。
叔于田
作者：诗经 朝代：先秦
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